杜維明：21世紀的儒學，在追問中前行
2019-05-08 09:04:00 作者:杜維明 來源:愛思想網
如果要概括儒學的特色，那么可以說，它是跨時代、跨文化、多學科、分層次的，是沒有教條的。
儒學作為人類精神文明發展潮流的一支，具有多層次的面向和豐富的內涵。
面對21世紀的儒學，可以為人類現在的文明、為哲學思想家提供精神資源。
當然，有幾個問題首先必須追問。
儒學完全可能被世界所了解和接受
在歷史的長河中，儒學的發展總是要面對具體的歷史現象做出回應，在具體的歷史環境中展開。這種歷史性和時代感是不言而喻的，比如，宋明儒學和儒學第三期的發展，都有對現實做出回應的一面。但是在歷史的脈絡中，一種思想的發展有它內部的選擇，也會產生出超越特殊環境、超越歷史的思路。
儒家是跨文化的。理解跨文化的儒家，需要觀察者帶著開放的心態，而不是局限于一種固定的角度，或者陷入到某種不自覺的地方主義之中。從歷史上看，儒學不僅僅是曲阜的地方文化，也不僅僅為中原文明，儒學也屬于整個漢學文化圈，屬于東亞文明。
在日本，在韓國，在越南，儒學都有很大的影響，而且都有自己的特色、自己的發展。從發展趨勢上看，儒學完全可能通過英語或者其他語言而被人們了解和接受。
儒學是多學科的，從各個不同的專業所了解的儒學具有不同的面向。
作為哲學家從哲學角度所了解的儒學，和歷史學家所了解的有很大的不同。政治學家了解的儒家，和社會學家、人類學家、心理學家的了解也都有很大不同。
有作為精英思想的儒學，有在民間所傳播的儒學，有在精英和民間之間的儒學。比如大家都很熟悉的《水滸傳》《儒林外史》，知識分子把其觀念通過文學的形式和大眾化的形式傳播開來。
在民間這一層面，一個很重要的傳播方式是通過善書。當然，很多善書是佛教的、道教的東西，但儒家的基本價值在善書中都有體現。
在儒學的傳統中，基本上沒有不可置疑的教條。“三綱五常”不是，任何別的觀念也都不是不可置疑的。換句話說，任何東西都可以討論。很多人認為“仁”是儒家最高的價值，但也有很多人認為“禮”比“仁”更重要。
儒學的現代困境和自我轉化
講到儒學在現代所遇到的危機和挑戰，大致可以分為三個階段，在每一個階段所遇到的問題都有所不同。
第一個階段是從鴉片戰爭到“五四”運動，在內部，儒學受到清王朝的控制和利用，儒學精神受到了很大桎梏；在外部，儒學面臨西方文化的沖擊，可以說是內外交困。
第二個階段是從“五四”運動到建國，反傳統的思潮一步步蠶食著固有的精神資源，儒學作為民族文化認同的紐帶一步步走向解體。
第三個階段是建國之后，經過深刻的內部反思和艱難的自我轉化，儒學的慧命在海外得到了保存和發展，為下一步的“靈根自植”準備了條件。
在這個時期，儒學陷入了前所未有的巨大困境，有來自各個方面的批評，但也涌現了一大批有智慧、有擔當的文化人士，為儒學的返本開新作出了不懈的努力。在某種意義上，儒學只要沒有真正的復興，就時時處于困境中，儒學第三期發展之可能就始終是一個問號。
而在另一方面，這三個階段的深刻反思為以后儒學的發展打下了基礎，使我們今天能夠更加清楚地展望儒學第三期在21世紀的發展，努力將對于儒學的巨大疑問轉化成為前進的動力。
面對21世紀的儒學，有幾個問題必須追問
現在還只是21世紀的初期，所謂21世紀的儒學必然是一個有預見性的設想。面對21世紀的儒家，首先理應可以為人類現在的文明、為哲學思想家提供精神資源。進一步要問，它能否對西方文化的沖擊有創見性的回應。不過，如果只是有創見性的回應，而內部沒有進一步發展或轉化，力度還是不夠的。
有幾個問題我們必須追問。
第一個問題就是“何為人”的問題，因為我們現在碰到的是人的存活問題，人是不是一種可以存活下去的物種，即整個人類作為一個群體生存的可能以及繁榮的前景問題。有很多不同的回應。生物學家講“物競天擇”，人這一物種的滅絕是不可避免的，人的存活能力沒法跟細菌、蟑螂相比。有一個關于做夢的調查，很多中學生、小學生做的夢是人類被毀滅了。這種夢會越來越多。
第二個問題是“我們為什么在這”，即人的生存的意義問題。“何為人”的問題必然會引發人的意義問題，這個問題不能從“人類中心主義”立論。人有沒有這個能力可以跳出人類中心主義？甚至有人認為我們根本不能跳出主觀主義，這屬于強烈的懷疑主義。我認為我們能夠有超越的可能，能突破人類中心主義。但要說明的是，我在討論這個問題的時候，后面也有很多預設，都可以質疑、討論。
接著這兩個基礎問題，我自己想進一步考慮三個比較理論的問題。一個是“如何知”，即認識論的問題，我們怎么會知道？我們靠什么辦法來知道這個世界？一個是“如何行”，這是倫理學的問題，我們應該怎么做？最后一個問題是“人的希望何在”，這是神學的問題。
大家知道，康德提出三個問題：“如何知”、“如何行”、“我們能夠希望什么”，后來海德格爾說，還有更基本的問題，就是“何為人”的問題、“生命的意義”問題，而儒家是“生命的學問”，是正相應于這些問題的。西方哲學也有很多思考，比如法國的著名哲學家皮埃爾·阿多寫了一本書，書名是《作為一種生活方式的哲學》，副題是“從蘇格拉底到福柯的精神磨煉”。這本書在哲學專業領域有很大影響，包括很多分析哲學家也接受，為發掘人的意義創造了新的條件。
作者簡介丨杜維明，中國當代著名學者，現代新儒家學派代表人物，哈佛大學亞洲中心資深研究員，北京大學高等人文研究院院長，國際儒學聯合會副會長，國際哲學學會名譽院士。
（原文編選自杜維明《二十一世紀的儒學》，中華書局，2014年版。）