走進(jìn)方克立的辦公室，位于北京首都機(jī)場高速路旁的這個(gè)房間，其實(shí)就是一間小書房。在書籍環(huán)繞的狹小空間里，這位聞名學(xué)術(shù)界的馬克思主義哲學(xué)家，縱論半個(gè)多世紀(jì)的中國思想風(fēng)云，脈絡(luò)清晰、簡明扼要；暢談自己的人生經(jīng)歷，感慨良多。
動蕩年代，選擇中國哲學(xué)
1938年6月，方克立出生在湖南湘潭，后輾轉(zhuǎn)來到武昌，入讀武大附小。
小學(xué)畢業(yè)后，方克立考上武昌實(shí)驗(yàn)中學(xué)，開始了6年的住校生活，在那個(gè)激情燃燒的歲月，他不但入團(tuán)，當(dāng)了團(tuán)干部，還投身于當(dāng)時(shí)學(xué)校組織的各種社會活動。“我出身于知識分子家庭，但在成長過程中，給我影響更大的是時(shí)代、學(xué)校、老師，還有黨團(tuán)組織的教育。”方克立這樣解釋自己后來思想抉擇的成因。
1956年高中畢業(yè)時(shí)，他原本打算報(bào)考理工科，但在班主任的建議下，他最終考取了中國人民大學(xué)哲學(xué)系。讀書沒多久，他就趕上了反右運(yùn)動，隨后，無論是做學(xué)生，還是留校任教，運(yùn)動一個(gè)接著一個(gè)：1958年“大躍進(jìn)”，他和同學(xué)們被下放到京郊農(nóng)村鍛煉；1964年又參加“四清”；“文革”期間赴江西余江縣人民大學(xué)“五七”干校勞動3年多……這些經(jīng)歷讓方克立在社會大課堂里有了切身體驗(yàn)，“通過社會實(shí)踐，使我對中國的國情和廣大勞動人民有了最基本的了解，補(bǔ)上了哲學(xué)社會科學(xué)工作者不可缺少的這門功課。”
在他看來，對后來治學(xué)影響最關(guān)鍵的就是在名師指導(dǎo)下精心閱讀、理解了馬克思主義原著和中國歷代經(jīng)典名篇。其實(shí)，這種名師指導(dǎo)閱讀原著的教學(xué)方式，受益的不僅是他，他的同窗后來幾乎都成為中國哲學(xué)研究和哲學(xué)教育的中堅(jiān)力量。其間，他曾因病休學(xué)一年，這一年，他在武漢的家中將父親的藏書瀏覽一遍，尤其通讀了郭沫若的史學(xué)著述和侯外廬的中國思想史論后，深受啟發(fā)，從此對中國哲學(xué)產(chǎn)生了興趣，決定以此為一生的研究方向。
融會貫通，顯露過人才華
方克立的聰慧早在讀書時(shí)就已顯露。大學(xué)讀書期間，他就在報(bào)刊發(fā)表文章，與哲學(xué)名家探討問題，引起學(xué)術(shù)界的注目；1973年他調(diào)到天津南開大學(xué)，以助教之身，開設(shè)中國哲學(xué)史全課程，課堂里座無虛席，連同輩的老師都趕來聽課；上世紀(jì)80年代初，他就開始招收中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，隨后又成為“特批教授”。
1983年，45歲的方克立加入中國共產(chǎn)黨，時(shí)間盡管比較晚，但從大學(xué)教書、治學(xué)開始，他就一直以馬克思主義理論作為思想指導(dǎo)。他相繼擔(dān)任過南開大學(xué)研究生院副院長、中國社會科學(xué)院研究生院院長、中國哲學(xué)史學(xué)會會長，而且還是學(xué)部委員，在各種顯赫的學(xué)術(shù)頭銜中，馬克思主義學(xué)者在其心目中是首位。從方克立的厚重學(xué)術(shù)著作里可以清晰地看出，這種理論統(tǒng)領(lǐng)不是引用幾句經(jīng)典說法，更不是穿靴戴帽，而是貫穿其治學(xué)思維的始終，是服膺之后的融會貫通。
在方克立求學(xué)、治學(xué)歷程中，老一輩學(xué)人的思想風(fēng)范對他影響深遠(yuǎn)。從父親身上，方克立不但體味到扎實(shí)的基本功，還學(xué)到他對待馬克思主義理論的真誠態(tài)度，“在他收藏的馬列原著上，一條條批注令我感慨萬千”。從張岱年、任繼愈、馮契、石峻這幾位中國哲學(xué)大家那里，方克立更是感悟到馬克思主義理論的強(qiáng)大號召力。在飽含深情寫下的緬懷文章中，方克立幾乎都用很長篇幅談到他們?nèi)绾螆?jiān)持運(yùn)用馬克思主義著書立說。
綜合創(chuàng)新，成就一代名家
方克立對中國哲學(xué)的研究，總是能把握時(shí)代脈搏，最先發(fā)聲，而且從不回避社會矛盾，直面各方思想碰撞，他的觀點(diǎn)始終與時(shí)代產(chǎn)生的重大問題結(jié)為因果，在交鋒中獨(dú)樹一幟，成為領(lǐng)軍人物。
上世紀(jì)80年代以來，各種文化主張接踵而至，而馬克思主義文化觀卻缺少鮮明的旗幟，1987年，張岱年提出了“文化綜合創(chuàng)新論”，方克立就是堅(jiān)定支持者，一再多加闡發(fā)。他主要從16世紀(jì)以來中國人處理中西文化關(guān)系的歷史和中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)指導(dǎo)方針這兩個(gè)角度，論證綜合創(chuàng)新文化觀產(chǎn)生的歷史必然性。張岱年、方克立主編的《中國文化概論》，全面闡釋了“文化綜合創(chuàng)新論”，甫一問世，便成為了解中國文化源流和走向的必讀書。
80年代中期，方克立是現(xiàn)代新儒學(xué)研究的主要推動者。1986年3月，他發(fā)表《要重視對現(xiàn)代新儒家的研究》，與其他學(xué)者共同主持的“現(xiàn)代新儒學(xué)思潮研究”課題還被確立為國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目。在對現(xiàn)代新儒學(xué)的研究中，方克立特別強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對現(xiàn)代新儒學(xué)進(jìn)行一分為二的分析評論。“同情地理解、客觀地評價(jià)、批判地超越”，這幾句，一時(shí)間成為眾多學(xué)者的共識。
方克立認(rèn)為，馬克思主義者堅(jiān)持社會主義現(xiàn)代化的方向和道路，自由主義者主張照抄照搬西方經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代新儒家則向往一條東方式工業(yè)文明的道路。在方克立看來，三大思潮的分野，主要在于對中國社會和文化發(fā)展道路的選擇上，其中一個(gè)關(guān)鍵問題是如何處理馬、中、西的關(guān)系。
經(jīng)過多年思考，2006年他提出“馬學(xué)為魂、中學(xué)為體、西學(xué)為用、三流合一、綜合創(chuàng)新”的新見解。“馬學(xué)為魂”即以馬克思主義和社會主義的思想體系為指導(dǎo)原則，“中學(xué)為體”即以有著數(shù)千年歷史積淀的中華民族文化為生命主體、創(chuàng)造主體和接受主體，“西學(xué)為用”即以外來文化中的一切積極成果、合理成分作為學(xué)習(xí)和借鑒的對象。這種思路繼承了張岱年的文化體用觀而又有所變通和發(fā)展，將體用二元模式轉(zhuǎn)成“魂、體、用”三元模式，以期對當(dāng)代中國文化中的馬、中、西三者關(guān)系作出更加準(zhǔn)確的定位。10年來，他圍繞這一思路寫下大量文章，還參與論戰(zhàn)，鮮明表達(dá)了自己的主張。
已近80歲的方老，患有多種疾病，但他依然終日研讀，筆耕不輟，追求新知。最近，他剛剛與人合作著文，暢談學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話的體會，他認(rèn)為，馬克思主義是哲學(xué)社會科學(xué)之“魂”。對他而言，“馬魂”早已貫穿其學(xué)術(shù)血脈之中，始終不渝。