中華文明是人類歷史上唯一未曾中斷的文明，中華文明具有自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在表達(dá)，也具有自洽自足的突出特性。這些突出特性經(jīng)由習(xí)近平總書記2023年6月2日在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話得以系統(tǒng)揭示，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。這五個(gè)突出特性的形成，既是中華各族人民在長期的交往交流交融、生產(chǎn)生活生養(yǎng)過程中凝結(jié)的結(jié)果，也是歷代圣賢不斷思想教誨、無數(shù)志士仁人探索努力的結(jié)果，同時(shí)更是中華經(jīng)典系統(tǒng)絪缊、垂范立教的結(jié)果。中華經(jīng)典是中華先民實(shí)踐的記錄，也是歷代圣賢智慧的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含了中華各族人民的歷史文化、思想學(xué)術(shù)、創(chuàng)造發(fā)明、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是中華民族過往歲月的再現(xiàn)，也是未來智慧的源泉。
中華文明具有突出的“連續(xù)性”，主要表現(xiàn)在中國具有5000多年連續(xù)不斷的文明史，這在當(dāng)今世界是唯一的。這種連續(xù)性不是簡單的時(shí)間延長和改朝換代的銜接，而是政統(tǒng)的延續(xù)、文化的傳承和價(jià)值的認(rèn)同。《論語》載孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”禮，就是文明秩序、人文制度、價(jià)值理念；因，就是繼承；損益，就是適時(shí)增減。自從夏后氏確立了“父傳子，家天下”的國家制度后，就成了歷代王朝相繼承襲的主要制度，這是中華民族自己走過的路，也是今人認(rèn)識古代中國、審視現(xiàn)代中國、預(yù)見未來中國的一個(gè)途徑。這種連續(xù)性是通過經(jīng)典做到的。經(jīng)典，也就是《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》《春秋經(jīng)》“六經(jīng)”，后來《樂經(jīng)》失傳，成為“五經(jīng)”，“五經(jīng)”演變成《周易》《尚書》《毛詩》及“春秋三傳”（《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》）、“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）和《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》“十三經(jīng)”。“六經(jīng)皆史”乃“先王之陳跡”，載有“先王之道”與“周召之跡”。“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《春秋》以道名分，《易》以道陰陽。”“六經(jīng)”既是歷史的記錄，也是文明的物化、文化的傳承，其中還有價(jià)值、信仰、倫理、夢想的傳遞，以及哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、宗教的思想。正是孔子在2500多年前，搜集整理、闡釋傳授這些文獻(xiàn)，才使其前2500多年的歷史得以傳承，也使其后2500多年的智慧得以啟迪。因此，司馬遷《史記》中《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》多取之于《尚書》，東周以降、戰(zhàn)國以前的“本紀(jì)”“世家”“列傳”多取之于《春秋》三傳及《國語》。即使是戰(zhàn)國以下的歷史，也無不受儒家經(jīng)典的滋潤和影響。即使在考古學(xué)比較發(fā)達(dá)的近代，如果不從經(jīng)典入手，也無法準(zhǔn)確解釋中華文明，中國人的價(jià)值觀、精神世界、文化特質(zhì)更是得不到深刻認(rèn)識。正是經(jīng)典奠定了中華文明連續(xù)性的根基，這是不可不知的歷史事實(shí)。
中華文明的連續(xù)性不是故步自封、停滯不前，也不是抱殘守闕、原樣重復(fù)，而是不斷創(chuàng)造發(fā)展，具有突出的“創(chuàng)新性”。中華歷史既代代相承，又不斷有因有革。在思想意識領(lǐng)域，《禮記·表記》就記載孔子說：“夏后氏尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”命即天命，鬼神即陰陽變化。夏商周在信仰、價(jià)值觀上都有“事鬼”“敬神”的共性，《左傳》所說“國之大事，在祀與戎”即此之謂也。但是，各代在治理的重心上又各有變化和創(chuàng)新，如夏后氏“尊命”（相信自然力）而“遠(yuǎn)”于鬼神，注重人的自我努力。殷人針對夏人的愚笨勞苦，改而相信神秘莫測的超自然力，因此“尊神”，“率民以事神，先鬼而后禮”，但其結(jié)果卻是被巫風(fēng)鬼氣所左右，人事退居次要地位。周人鑒于殷紂的失敗，意識到“天命靡常”“鬼神難依”，故改而“尊禮”，重視人事經(jīng)驗(yàn)和制度設(shè)施。三代以后改朝換代的歷代王朝，都要在汲取前朝經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，重新思考新政新規(guī)，于是改正朔、易服色、制禮作樂、陳規(guī)立矩、議定國是、與民更始。可見在文化精神上，中華民族既代代相因，又互有變革、不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步。在體系上，儒家經(jīng)典不是封閉的，而是發(fā)展開放的，孔子早期繼承周人《詩》《書》《禮》《樂》“四經(jīng)”教育，晚年又贊《易傳》、修《春秋》，形成“六經(jīng)”體系。如果說“六經(jīng)”是當(dāng)時(shí)自足圓滿的體系的話，那么隨著時(shí)代的進(jìn)步、學(xué)術(shù)的發(fā)展，經(jīng)典體系也在不斷變化。如西漢蜀學(xué)為了加強(qiáng)倫理教育，將《論語》《孝經(jīng)》納入教材，形成“七經(jīng)”體系；唐代為了適應(yīng)“明經(jīng)”科考試，又納入《公羊傳》《谷梁傳》《周禮》《禮記》，形成“九經(jīng)”（另有《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》共12部）。五代后蜀和北宋時(shí)期，為加強(qiáng)心性教育、形成新的道統(tǒng)，又在“十二經(jīng)”基礎(chǔ)上，納入《孟子》，形成“十三經(jīng)”。在思想理念上，儒家經(jīng)典率先提出了“維新”思想，《詩經(jīng)》就說“周雖舊邦，其命維新”，提出了創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要命題。《大學(xué)》引湯之盤銘說“茍日新，日日新，又日新”，昭示不斷革新。《周易》從哲學(xué)高度提出“革命”思想，《易經(jīng)》革卦說：“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉！”這提出了隨著時(shí)代變化進(jìn)行革命和改革的問題。《雜卦傳》更明確揭示“革，去故也；鼎，取新也”，這是“革故鼎新”的最早出處。《系辭傳》也說“日新之謂盛德”，能夠隨時(shí)更新自己就是最大的德行。《論語》中孔子提倡“聞一以知十”“舉一而反三”，要求不斷拓展經(jīng)典新義。《孟子》提倡“《詩》有斷章之取”“以意逆志”，即因創(chuàng)新的需要允許從不同角度解釋經(jīng)典。《春秋繁露》指出，“《詩》無達(dá)詁，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭，從變從義，而一以奉天”，更為經(jīng)典新義的產(chǎn)生留下廣闊的空間。在中國經(jīng)學(xué)史上，善于闡釋引申“經(jīng)典”，通過“六經(jīng)注我、我注六經(jīng)”，將本義發(fā)展為時(shí)代新義，將子學(xué)發(fā)展為經(jīng)學(xué)，又將經(jīng)學(xué)發(fā)展為玄學(xué)，再發(fā)展為義疏學(xué)、理學(xué)（道學(xué)、心學(xué)）、考據(jù)之學(xué)，更是實(shí)現(xiàn)返本開新、推陳出新的看家本領(lǐng)。
強(qiáng)調(diào)和維護(hù)國家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)是中華文明又一突出特性，即“統(tǒng)一性”。這就從根本上決定了中華民族具有極強(qiáng)的向心力，即使在個(gè)別時(shí)期出現(xiàn)混亂和分裂，最終也必定走向統(tǒng)一，使各民族形成“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷”的共同信念。這一信念的形成，與儒家經(jīng)典教育是分不開的。儒家經(jīng)典從形成之時(shí)起，便形成了天下一體的觀念，如“古者《書》三千余篇”，孔子從各不相連的不同時(shí)代、不同政權(quán)的檔案文獻(xiàn)中，選取百篇進(jìn)行“論次”，編成“帝典”“夏書”“商書”“周書”，最后殿以《秦誓》，使原本并不連貫的零篇斷簡，形成一個(gè)統(tǒng)一的、正統(tǒng)的文獻(xiàn)體系。特別是《堯典》中的“咨四岳”（四方諸侯），《舜典》的舜“巡狩”和禹“行水”，都不是偏于一隅或局促一地，而是將當(dāng)時(shí)勢力所及、認(rèn)識所到的地方都納入一個(gè)天下來一體對待。《禹貢》根據(jù)大禹治水積累的地理、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，突破當(dāng)時(shí)國家、部落、氏族等范圍，依據(jù)地域、山川、物產(chǎn)等知識，將天下分為九州，制定職貢，構(gòu)建了影響深遠(yuǎn)的“天下”觀念和“版圖”基礎(chǔ)。在《逸周書》的《王會(huì)解》（附《伊尹朝獻(xiàn)》）中，更是讓四方各個(gè)民族部落相聚一堂，共慶盛典，同議朝政。《詩經(jīng)》甚至提出“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，儼然天下一家的意向。《春秋》公羊傳大力提倡“大一統(tǒng)”，力圖在周王的文化背景下，實(shí)現(xiàn)“存三統(tǒng)，張三世”的政治理想。《中庸》提出：“車同軌，書同文，行同倫。”從制度、文化、風(fēng)俗方面，實(shí)現(xiàn)天下同制、萬國同風(fēng)。漢儒董仲舒進(jìn)而提出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也！”正是在儒家經(jīng)典“大一統(tǒng)”觀念陶冶下，才形成了根深蒂固的鞏固統(tǒng)一、反對分裂的民族特性和文化特質(zhì)。
中華文明之所以具有持久的連續(xù)性和統(tǒng)一性，是與她同時(shí)具有“突出的包容性”分不開的，這種包容性也與中國人的宇宙觀和哲學(xué)思維息息相關(guān)。《周易》說：“天地絪缊，萬物化醇。”萬事萬物包括人類，都共同在天覆地載之中生成長養(yǎng)。《序卦傳》說，有天地然后有萬物、男女、夫婦、父子、君臣、上下、禮儀。物類人群、人倫等級、政治關(guān)系、文化制度都處于天地之間共同演化的鏈條之中，使人自然而生“民吾同胞，物吾與也”之感。這就減少了許多對立和互戕，使各民族在長期交往交流交融的歷史進(jìn)程中，形成“各宗教信仰多元并存”的和諧格局，“對世界文明兼收并蓄”的開放胸懷。這一突出特性的形成，自然與經(jīng)典廣泛而包容的內(nèi)涵分不開。《尚書·堯典》開篇就說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”這生動(dòng)刻畫出個(gè)人修身、和睦家族、政通人和、天下太平的理想路徑。《禮記》有言：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。”天覆地載，日往月來，生此間者，共沾雨露，無有偏頗，這叫“三無私”。當(dāng)時(shí)有所謂九夷、八狄、七戎、六蠻等不同民族，謂之“四海”或“四夷”。四海之內(nèi)，分為“九州”；九州之內(nèi)，又按其與王都的遠(yuǎn)近制為“五服”。其中“甸、侯、綏”三服為“中國”，是華夏諸侯所居；“要、荒”為四夷，是其他民族部落所居。這就是《尚書》中“弼成五服，至于五千”所指。在“五服”之外還留有余地，同在“九州”之域，要建立“方伯”幫助天子管理遠(yuǎn)方諸侯或部族，即《益稷》所謂“外薄四海，咸建五長”。九州之外，就是夷、狄、戎、蠻各族所居的“四海”，不在中國版圖之內(nèi)，也不必尊奉中國的“正朔”，中國的王者也不強(qiáng)求他們與自己一致。《禹貢》九州、五服、四海，已經(jīng)包括居于甸、侯、綏內(nèi)三服的華夏族和居于要、荒外二服的其他民族；還有居于九州以外、文化不同于華夏的夷、蠻、戎、狄各個(gè)民族。可見，在地理分布上，儒家經(jīng)典是對不同民族、不同文化兼容的，故西漢司馬相如在旨在開通西南夷通道的《告蜀父老書》中提出，要“兼容并包”“參天貳地”。在對待中央與地方諸侯及民族的交往關(guān)系方面，儒家經(jīng)典也提出了不同階段的策略，《公羊傳》提出“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”，根據(jù)文化特征來確定國家部族的親疏遠(yuǎn)近。《左傳》鄙薄“守在四竟（境）、守在四鄰”，以本國地域四境為守御對象；而提倡“守在諸侯、守在四夷”，與鄰國和四夷各族搞好關(guān)系，和平共處。最高的外交境界則是：“以天下為一家，以中國為一人”，使中國之民與遠(yuǎn)方異俗實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同、文化認(rèn)同和身份認(rèn)同。
中華文明推崇“保合太和”“協(xié)和萬邦”，認(rèn)為“致中和，天地位焉，萬物育焉”，只要達(dá)到“和”的境界，就能使天地不脫軌、萬物不失序，具有“突出的和平性”。《周易》提倡“同人于野”，《論語》提倡“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”。這些教誨逐漸形成了中華民族擔(dān)當(dāng)“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”的民族特性；“禮聞來學(xué)，未聞往教”，這一傳統(tǒng)鑄就了中華民族不斷追求文明交流互鑒，不搞文化霸權(quán)，不把自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加于人的教化觀念。《周易》提出“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平”，要通過互相感動(dòng)交流來實(shí)現(xiàn)“天下和平”。《孝經(jīng)》也希冀“天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作”。《詩經(jīng)》芣苢序有“天下和平，則婦人有君子矣”（蜀石經(jīng)）之說，以為天下和平是家道和順、夫婦和諧的重要條件。因而，在中國自古就形成了慎戰(zhàn)、反戰(zhàn)思想，《左傳》提出“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”，稱贊在四夷交侵，中國不絕如縷的情況下，齊桓公“尊王攘夷”，維護(hù)文明秩序。《論語》載“子之所慎，齋、戰(zhàn)、疾”，孔子對祭祀、戰(zhàn)爭和疾病的態(tài)度是非常謹(jǐn)慎的；《老子》更強(qiáng)烈告誡“佳（唯）兵，不祥之器”，《孟子》提出“善戰(zhàn)者服上刑！”《墨子》也宣稱“兼愛”“非攻”，提倡“視人之國若視其國”。《孟子》批評“爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭地以戰(zhàn)，殺人盈野”的野蠻行為。即使是善戰(zhàn)的兵家，也要先計(jì)于廟堂，經(jīng)過“五事”“七計(jì)”（廟算）后出兵，出兵之后也力求“不戰(zhàn)而屈人之兵”，“全國為上，全軍為上”。《司馬法》曰：“國雖大，好戰(zhàn)必亡。”愛好和平、反對戰(zhàn)爭一直是中華文化的主旋律。
經(jīng)典是中華文明的根、魂、源，中華文明的突出特性自然離不開經(jīng)典的滋潤和教誨。儒家經(jīng)典上傳2500多年歷史，下啟2500多年智慧，直接促成中華文明“連續(xù)性”的形成。《春秋》提倡“大一統(tǒng)”，《尚書》超越分散的歷史，構(gòu)建起統(tǒng)一和諧的文化傳承，將勢力所及、認(rèn)識所到都納入一體考慮，從而形成影響深遠(yuǎn)的“天下觀”，維護(hù)了國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。經(jīng)典開放包容的體系、“天地絪缊、萬物化醇”的宇宙觀，形成了中國人“民胞物與”“和而不同”的包容性格。經(jīng)典提倡“維新”“革命”“日新”等意識，造就了中華民族銳意創(chuàng)新的民族品質(zhì)。經(jīng)典“保合太和”“協(xié)和萬邦”“天下和平”的教誨，培育了中華民族愛好和平、維護(hù)和平的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。由此看來，經(jīng)典實(shí)為演繹中華文明突出特性的源泉，經(jīng)典明則中華文化明，經(jīng)學(xué)興則中華文明的突出特性將發(fā)揚(yáng)光大、聲名遠(yuǎn)播。
（作者系四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院院長、教授。原文標(biāo)題《經(jīng)典：滋潤中華文明突出特性的源泉》）