中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要薪火相傳，代代相守，前提是可傳、能傳，可守、能守。何謂可傳、可守？關(guān)鍵是其能否落實(shí)為“人倫日用”。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)與精神命脈，是中國人民的精神家園。作為世界四大文明中唯一延續(xù)至今且依然具有旺盛生命力的中華文明，既需要薪火相傳，代代相守，又需要推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。怎樣才能讓中華文化繼續(xù)傳下去，又由誰守下去？如何才能保障中華文化推出的“新”是中華文化的“新”，而不是變異的“新”？這是我們應(yīng)當(dāng)深思熟慮的。
北宋時(shí)期有位名叫張載的哲學(xué)家，他有四句非常流行的話∶“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”千百年來，不少學(xué)者將這四句話作為自己的歷史使命以及為學(xué)的宗旨。往圣之學(xué)當(dāng)然就是圣學(xué)，圣學(xué)即圣道，而圣道就是“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”之道，是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相傳之道。此道之相傳，唐代哲學(xué)家韓愈稱之為“道統(tǒng)”。韓愈認(rèn)為，道統(tǒng)由孔子傳到孟子，孟子死了，這個(gè)道統(tǒng)就中絕了，需要他來拾起道統(tǒng)，再往下傳。張載與韓愈一樣，認(rèn)為圣學(xué)不得其傳，他要主動(dòng)地承擔(dān)起“為往圣繼絕學(xué)”的重任。無論是韓愈，還是張載，其心靈都是哲學(xué)家的心靈，其心態(tài)都是文化精英的心態(tài)。這種歷代文化精英“舍我其誰”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)固然令人可敬，但我們要問∶為什么以擔(dān)當(dāng)圣道為自己歷史使命的歷代知識(shí)精英們，沒有走出繼了絕、絕了繼的歷史循環(huán)？如何才能走出這一歷史循環(huán)？我們認(rèn)為，解決的方案只有一個(gè)，那就是將文化傳承的責(zé)任由少數(shù)知識(shí)精英的擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)化為全民族每一分子的共同義務(wù)。
中華文化薪火相傳，代代相守。孰為薪火？人人盡可為“薪火”。誰去守？守護(hù)中華文化，中華兒女人人有責(zé)。在禮崩樂壞的春秋時(shí)代，孔子的學(xué)生子貢曾非常自信地說∶“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。”套用子貢的話說，兩千多年來，文武之道，孔孟之傳，未墜于地，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有中華之道焉，莫不有孔孟之學(xué)焉，何絕學(xué)之有？《中庸》引孔子的話說∶“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”道自盈天壤，無所不在，無時(shí)不在，在你身上、我身上、他身上，人皆有道，道就在我們?nèi)粘Ｉ罾铩Ｈ碎g的一切道德實(shí)踐活動(dòng)無不是在行道、履道、為道，道何嘗遠(yuǎn)人？此道何嘗失傳，何嘗絕？
文化不應(yīng)是少數(shù)知識(shí)精英孤芳自賞的存在物，而是普羅大眾的生存方式、生活方式。以文化人，以文育人，以文成人，這是文化本身的意義。以文化人，是自化，還是他化？以文育人，是自育，還是他育？換言之，誰化誰育？化誰育誰？我們的回答是∶凡是人，皆須化；凡是人，皆須育；凡是人，皆須成。孔子講“為仁由己”，更多地強(qiáng)調(diào)人的自化、自育、自成，孟子要求“先知覺后知，先覺覺后覺”，由先知先覺者去化、去育、去成后知后覺者，更多地強(qiáng)調(diào)他化、他育、他成。既強(qiáng)調(diào)自我遷善改過、自我轉(zhuǎn)化、自我培育、自我養(yǎng)成，又強(qiáng)調(diào)他化、他育、他成，是中華文化在理想人格成長問題上的特點(diǎn)。
貫通古今，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)化育景。中華文化源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)幾千年之發(fā)展，有古今之異，文白之分。傳統(tǒng)文化的經(jīng)典沒有一部不是用文言文寫成的，而今天我們所使用的語言是白話文，對于廣大讀者而言，讀傳統(tǒng)文化的讀物，馬上面對的就是“文字障”。不識(shí)其文，何以了解其意？不解其意，何以身體力行？貫通古今首先要在文字上貫通文言文與白話文，幫助讀者克服文字障礙，使文言文不再是了解古人思想的障礙，而是理解古人思想的憑借。我們在寫作時(shí)，應(yīng)對所有引用古人思想、名句、觀點(diǎn)等文字進(jìn)行精要說明，進(jìn)而引申發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)觸類旁通。
傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化不僅僅是文字的，更是思想的。任何傳統(tǒng)思想既是具時(shí)態(tài)的存在，也有超時(shí)空的意義，研究傳統(tǒng)文化并不是要求當(dāng)代人穿越時(shí)空回到古代去，而是讓古人及其思想穿越時(shí)空來到今天，一句話∶做到古為今用。今天我們不必再去追問“學(xué)而時(shí)習(xí)之”在孔子時(shí)代具體學(xué)的、習(xí)的是什么，射箭、駕牛車或馬車，這些當(dāng)代社會(huì)不必人人皆學(xué)，但“學(xué)而時(shí)習(xí)之”告訴人們，無論學(xué)什么都需要習(xí)，不管是音樂、繪畫、書法、數(shù)學(xué)、語文，還是物理、化學(xué)、生物、地理等，都要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，其抽象意義至今沒有過時(shí)。要對古圣往賢的思想、命題、觀念進(jìn)行因時(shí)轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性發(fā)揮，指出當(dāng)代社會(huì)可行、可操作之點(diǎn)。
鋪平溝壑，實(shí)現(xiàn)由學(xué)術(shù)話語向百姓語言的轉(zhuǎn)化。當(dāng)代中國，高校林立，每年出版的學(xué)術(shù)著作數(shù)以萬計(jì)。不過，學(xué)術(shù)遠(yuǎn)離百姓生活的現(xiàn)象也同時(shí)存在。不少學(xué)者久已習(xí)慣于鉆入象牙塔，孤芳自賞，感嘆著曲高和寡，而百姓所饑渴的精神世界只好找些“心靈雞湯”去填補(bǔ)精神生活，當(dāng)學(xué)術(shù)話語不再理會(huì)百姓生活的時(shí)候，百姓自然也不再關(guān)心學(xué)術(shù)。中華文化一向以“極高明而道中庸”為特質(zhì)，高明的思想高到極致就是平常道理，反過來，極為平常的道理又何嘗不是最高明的道理。翻開《論語》，打開《孟子》，沒有故弄玄虛，也不會(huì)故作高深，更不會(huì)拒人千里。這就要求我們摒棄學(xué)術(shù)八股，將學(xué)術(shù)性話語轉(zhuǎn)化為百姓日用話語，以學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)作通俗之文，但通俗而不庸俗。
融合事理，實(shí)現(xiàn)玄遠(yuǎn)之思想向百姓日常生活的轉(zhuǎn)化。西方人有言∶理論是灰色的，而生活之樹常青。如何實(shí)現(xiàn)灰色的理論與常青的生活之樹之間的無縫對接，似乎是中西理論共同遇到的難題。這一問題的解決不是就理論而言理論，而是在生活中不斷發(fā)現(xiàn)理論、解釋理論、驗(yàn)證理論與升華理論，讓灰色的理論不再灰色。毋庸諱言，中華傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)哲學(xué)的確有深刻、玄遠(yuǎn)、抽象的一面，如《中庸》《周易》《老子》《莊子》等，這些經(jīng)典充滿艱深晦澀的思想，在經(jīng)典解釋中也有煩瑣、人人言異、讓人無所適從的一面，這是我們每位傳統(tǒng)文化研習(xí)者都會(huì)遇到的挑戰(zhàn)。面對普通百姓講學(xué)，如何將灰色的理論講得百姓愿聽、愛聽？我們認(rèn)為以事言理、以理統(tǒng)事、事理相融是有效途徑。任何高深的理論總有歷史上與現(xiàn)實(shí)中的典型事例與之相對應(yīng)，而任何典型案例都具有類型、具有典范意義，理是事之理，事即是理，理是玄遠(yuǎn)之理論，事即活生生的現(xiàn)實(shí)生活。我們力求用百姓的語言講出玄遠(yuǎn)之理，實(shí)現(xiàn)玄遠(yuǎn)之理與百姓日常生活的有機(jī)相融，無縫對接。
中華文化不離人倫日用，道就在人倫日用之中。人倫日用即生活，生活即人倫日用。離開人倫日用就沒有生活，離開生活就不是人倫日用。面對全球化大潮，中華文化要薪火相傳，代代相守，不過前提是可傳、能傳，可守、能守。何謂可傳、可守？關(guān)鍵是其能否落實(shí)為“人倫日用”，在當(dāng)代人的生活中是否還有其用，這里的“用”就是價(jià)值，有用就是有價(jià)值，無用就是沒有價(jià)值。修身是用，齊家是用，治國是用，平天下還是用，修、齊、治、平無不是生活，無不是用。而用首先是落實(shí)為百姓之用、大眾之用。本著這樣的原則，就要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神、儒家文化、道家與道教以及修身為本、教子有方、齊家有道、生活禮儀、鄰里和睦、鄉(xiāng)規(guī)民約等方面切入，既讓大家了解中華文化的基礎(chǔ)知識(shí)，感悟中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，又能從古圣先賢那里學(xué)到做人的道理，生活的智慧等。
中華文化的傳承與發(fā)展不僅僅是少數(shù)知識(shí)精英的名山事業(yè)，更是中華民族每一分子的責(zé)任承擔(dān)。文化只有走進(jìn)尋常百姓之家，只有化為大眾的生活方式與精神追求，才能滋養(yǎng)文化永續(xù)生長的豐厚而肥沃的土壤，中華文化的薪火相傳、代代相守、推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，才能有客觀保證。
（作者系山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長、教授，山東省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）