編者按：近日，孔子研究院青年學(xué)者黃星博士的學(xué)術(shù)專著《正德配天：先秦儒家君道觀研究》由人民出版社出版。著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，中國人民大學(xué)張立文教授為該書作序，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)于此，以饗讀者。
翻翻文若朝陽鳴，似璞有價(jià)筑書城。黃星博士的書稿認(rèn)為，“君道”簡言之就是“為君之道”。所謂“為君之道”，應(yīng)指為在不同歷史時(shí)代中，人們對(duì)社會(huì)最高統(tǒng)治者君主所實(shí)行的、治國理政的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、制度的方針政策，以及道德、價(jià)值、治亂、興衰的融突和合的整體的評(píng)價(jià)。中國自古以來是中央統(tǒng)攝下的“一天下，財(cái)萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下” 的國家，是君臣聯(lián)合治理的宗法社會(huì)，而與西方異。君臣共同管理萬物，養(yǎng)育人民，使整個(gè)天下的人都得到利益。因此君道的是非善惡、社會(huì)的治亂興衰，與廣大人民群眾的生命安危、財(cái)產(chǎn)有無，相切相關(guān)。
何謂君主？荀子說：“君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。” 君為源，民為流，源的清濁影響流的清濁，君正正朝廷，朝廷正正百官，百官正而天下正。荀子說，所謂道，就是為君道而言，“道者，何也？曰：君之所道也。君者何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養(yǎng)人者也；善班治人者也；善顯設(shè)人者也；善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者人親之，善班治人者人安之，善顯設(shè)人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統(tǒng)者俱而天下歸之，夫是之謂能群。” 道是君主所遵循的道，君主善于按一定的分工次序把人們組織起來，善于養(yǎng)活大眾，善于治理百姓，善于任用安置人，善于文飾人民。善于養(yǎng)活人而親附君主，善于治理人而安定君主，善于任用人而滿意君主，善于文飾人而敬重君主，這四者均具備才叫做能群。若此四者喪失，天下也就失卻了，所以說，君道存則國存，君道亡則國亡。這就是君道所應(yīng)具備的條件和前提。
基于對(duì)君道的探賾索隱，黃星博士的書稿展開對(duì)神、政、治之間的相對(duì)相關(guān)、相輔相成的聯(lián)通，構(gòu)成君道的邏輯系統(tǒng)；對(duì)堯舜禹夏商周禪讓傳承的相禪相讓，相承相傳，構(gòu)成綿延不絕的序列關(guān)系；對(duì)賢能之士仁民教民與神、政、治之道的貫通，構(gòu)成先秦君道整體的邏輯體系。
書稿對(duì)神、政、治賦予精微的探賾。在堯舜禹夏商周的人文語境里，人們崇拜敬畏天神，作為人間在世的最高統(tǒng)治者君主，其由上天任命。所以有“君權(quán)神授”“上天賜命”的記載，為君道披上神圣的外衣，是天神任命君來統(tǒng)治天下，以至君本人成為“天子”，是天的兒子代替天神來統(tǒng)治。既為君的地位的合法性作論證，又為其統(tǒng)治權(quán)力的合理性作闡釋。從《殷墟卜辭》《竹書紀(jì)年》以及《尚書》等文獻(xiàn)中，中國先民的宗教信仰體系凸出了天神崇拜和祖宗崇拜。天神崇拜和祖宗崇拜并非分離為二，而是融合無間，恰為董仲舒所說：“天亦人之曾祖父。” 人本于天，天人一也。人副天數(shù)。人的小節(jié)、大節(jié)、五臟、四肢副天的日數(shù)、月數(shù)、五行、四時(shí)。天人不僅在人身上與天相副，而且在血緣宗族、意識(shí)德行上也相互聯(lián)通。這就為天人感應(yīng)、天神信仰夯實(shí)了根底。夏、商、周三代在天神與祖宗神、“王權(quán)神授”與“敬敷五教”之間形成結(jié)構(gòu)性的融突張力，在天神與祖宗神之間，祖宗神服從天神，傳達(dá)天神意志給其宗族子孫。在這里，天神扮演著主宰、監(jiān)督王權(quán)實(shí)施者君主的角色，并充任關(guān)懷天下百姓根本利益和規(guī)范君主及臣民的行為的指導(dǎo)。既然王權(quán)神授，就要“恪謹(jǐn)天命”；若要“祈天永命”，就要“敬敷五教”“敬德保民”“以德配天”。周公在總結(jié)夏商兩代天命不延的原因時(shí)，認(rèn)為就在于“不敬厥德”，才導(dǎo)致“早墜厥命”。“敬德”包括王權(quán)掌握者君主自身德性修養(yǎng)，及行使德政政治以及保養(yǎng)民眾等。這樣便構(gòu)成神道、政道、治道圓融的、精微的邏輯體系。
書稿對(duì)堯舜禹夏商周的禪讓和傳承譜系作出精細(xì)的序列。早期各民族君王譜系，大多口耳相傳，中國傳說時(shí)代的帝王譜系，據(jù)司馬遷《史記》所援引的《世本》與《大戴禮記?帝系》對(duì)校，并結(jié)合《史記?五帝本紀(jì)第一》，其傳承譜系在堯之前的序列大致可為黃帝→帝顓頊→帝嚳→帝摯→帝堯。其間沒有嚴(yán)格體現(xiàn)“家天下”體系中的“父子相繼”的傳承方式。帝嚳是顓頊的“族子”，而非嫡長子；帝摯是帝嚳之子，而非嫡子，由于其政績不顯，而傳位于其兄弟堯。但依《尚書?堯典》和《尚書?舜典》文獻(xiàn)，堯禪讓于舜，并非其一人決定，而是征求各部落首領(lǐng)的意見而定，堯曾否定了放齊提議的嗣子丹朱和驩兜提議的共工，亦否決了眾人所提議的鯀。堯采納了四方部族首領(lǐng)提議，不要將帝位繼承者的選擇僅限于在朝為官之人中，這樣舜由于人格品行優(yōu)秀而被推舉出來，又經(jīng)過考驗(yàn)，堯才傳位于舜。這種嚴(yán)格的選擇，保證了禪讓的無偏性、公正性和正確性。保證被禪讓對(duì)象是德才兼?zhèn)涞娜耍谕菩薪袒⒖傤I(lǐng)百官、接待諸侯朝覲等的執(zhí)政才能上是勝任的，是天命所賜。帝舜禪讓禹是因?yàn)橛碇嗡某晒ΑＳ硪院笾袊畚粋鞒斜阌啥U位轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞯臻L子，這便是從“公天下”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹姨煜隆钡囊环N形式，構(gòu)成中國古代家國同構(gòu)的形態(tài)。
書稿對(duì)賢正士人、仁民教民與治道的關(guān)系作出精到的闡述。“士”是中國古代典制禮法內(nèi)自主運(yùn)行的階層。春秋戰(zhàn)國時(shí)，士階層不斷擴(kuò)大，并不斷流動(dòng)各國之間，成為獨(dú)力支撐禮法如常、匡扶時(shí)君、出謀劃策的動(dòng)力，在當(dāng)時(shí)百家爭鳴、百花齊放的哲學(xué)、政治、兵法、禮樂的創(chuàng)新中扮演了主角。他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域構(gòu)建了理論思維體系，涌現(xiàn)出諸多世界著名的哲學(xué)思想大家如孔子、老子、墨子、管子、莊子、孟子、荀子以及孫武等，以及世界名著如《周易》《詩經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語》《墨經(jīng)》《莊子》《孟子》《荀子》等，為中國文化的創(chuàng)造作出了偉大的貢獻(xiàn)。中國文化以無比璀璨的風(fēng)采登上世界文化舞臺(tái)，成為中國之所以為世界文明古國的標(biāo)志之一。民在整個(gè)社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)中具有關(guān)鍵性的地位與作用，歷史經(jīng)驗(yàn)證明，“得民心者得天下，失民心者失天下”。桀紂的滅亡和商湯、周文武的吊民伐罪，便是歷史的告誡，所以有“民為邦本，本固邦寧”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“水能載舟，水能覆舟”的箴言，這是歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。于是周公提出“敬德保民”，孔子提出德禮化民，孟子提出仁政保民，荀子提出裕民養(yǎng)民。老子講：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。” 主張救人救物，而不棄人棄物，不善人應(yīng)向善人老師學(xué)習(xí)，善人以不善人為借鑒。不貴不愛其師其資，雖自以為有智慧，實(shí)是糊涂。管子認(rèn)為，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心” 。墨子主張“兼相愛，交相利”，愛別人、別家、別國，也像愛自己一樣。仁民愛物，這是君主治國理政的根本。邦本明，政治清；政治清，國富強(qiáng)；國富強(qiáng)，民生豐；民生豐，社會(huì)序；社會(huì)序，君道安。
《正德配天：先秦儒家君道觀研究》，資料扎實(shí)、邏輯緊密，做到精微探賾、精細(xì)序列、精到闡釋的三精，而言前人所未言，是為先秦儒家君道觀的貢獻(xiàn)。黃星乃是羅安憲教授的博士生，由于安憲教授的悉心指導(dǎo)，才取得如此碩果。
是為序。
于中國人民大學(xué)孔子研究院
2021年3月20日（辛丑年春分）