創(chuàng)新是指繼承往圣和諸子基礎(chǔ)上，度越往圣和諸子，既不是照著講，也不是接著講。
不管哪種學(xué)術(shù)文化、哲學(xué)理論思維，若封閉自我，自我設(shè)限，便是一條自殺之路。
創(chuàng)新的核心是儒學(xué)哲學(xué)理論思維的創(chuàng)新，即理論體系的創(chuàng)新，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的創(chuàng)新，研究方法的創(chuàng)新。
當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化、文化多元化的情境下，宇宙性、世界性已成為日常話語(yǔ)的主題詞。它與現(xiàn)代第一代新儒家為抵抗日本帝國(guó)主義軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的侵略，“為生民立命”而發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化精神；與第二代新儒家“花果飄零”于異地的文化心理，已大異其趣。無(wú)論是世界的，還是中國(guó)的，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的人文語(yǔ)境已不可同日而語(yǔ)。哲學(xué)的思辨百年來(lái)經(jīng)“古今之變”、“中西之爭(zhēng)”、“象理之辨”的論爭(zhēng)，其人文價(jià)值時(shí)間、全球生存空間和精神活動(dòng)邏輯的理論思辨得以呈現(xiàn)。以往以地域性沖突和危機(jī)為化解對(duì)象的理論思維，已為全球性的沖突和危機(jī)的化解所代替。在當(dāng)前這樣的新時(shí)代、新形勢(shì)、新危機(jī)、新沖突面前，儒學(xué)如何“與時(shí)偕行”，以新的哲學(xué)理論思維體系、觀點(diǎn)、方法來(lái)觀照，建構(gòu)體現(xiàn)當(dāng)下時(shí)代精神的真正的儒學(xué)哲學(xué)理論思維體系，是當(dāng)代學(xué)者的歷史使命和不容推卸的責(zé)任。
一
哲學(xué)理論思維的生命和價(jià)值，就在于日新、日日新的創(chuàng)新。如果停滯新陳代謝和喪失創(chuàng)新力，那么，哲學(xué)理論思維的生命就會(huì)枯萎，價(jià)值就會(huì)隱去。換言之，當(dāng)代儒學(xué)的生命就在于創(chuàng)新，無(wú)革故鼎新，儒學(xué)的生命也會(huì)凋謝。
儒學(xué)在其兩千多年演進(jìn)過(guò)程中，盡管有時(shí)式微，但總體來(lái)說(shuō)卻生生不息。孔子是在“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)環(huán)境下，為救世而奔走各諸侯國(guó)，在整理編纂“六書”中，吸取其理論思維的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，奠定了儒學(xué)理論思維的基本內(nèi)容、性質(zhì)、特征和框架，而成為“顯學(xué)”。從諸侯國(guó)分封割據(jù)到一統(tǒng)的中央集權(quán)君主專制制度的建立，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了大轉(zhuǎn)型、大變革。儒學(xué)如何適應(yīng)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型的需要？如何能長(zhǎng)治久安？是當(dāng)時(shí)法、道、儒各家所思議的熱門話題。漢武帝為使劉漢政權(quán)“傳之亡（無(wú)）窮”，而舉賢良文學(xué)之士，以對(duì)策的形式“垂問(wèn)乎天人之應(yīng)”。經(jīng)董仲舒“三年不窺園”的殫精致思，吸收先秦名家、法家、道家、陰陽(yáng)家等各家思想入儒，建構(gòu)了“天人感應(yīng)”的新儒學(xué)的哲學(xué)理論思維體系，回應(yīng)了漢武帝“天人之應(yīng)”的垂問(wèn)，為當(dāng)時(shí)社會(huì)治理中所存在的政治制度、倫理道德、政令刑罰、禮樂(lè)教化、學(xué)術(shù)思想等的不一統(tǒng)的沖突，與由此而產(chǎn)生的危機(jī)，提出了化解之道，儒學(xué)獲得了新生命。
自漢末到唐，由于內(nèi)外的種種因緣，儒學(xué)未能唯變所適地創(chuàng)造出化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突和危機(jī)，從而淡化了其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化，以及理論思維、價(jià)值觀念、倫理道德領(lǐng)域的應(yīng)有智能和效用。盡管如此，儒釋道三教在長(zhǎng)期不斷互動(dòng)、交流、論爭(zhēng)的沖突融合中，儒學(xué)以其特有的理論思維、禮樂(lè)制度的形式，獲得了生命的存在。
宋元明清時(shí)的理學(xué)家，以其“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精神，面對(duì)佛教的強(qiáng)勢(shì)文化，他們出入佛道，“盡究其說(shuō)”。既挽救了“兩漢而下，儒家之論大道，察焉而弗精，語(yǔ)焉而弗詳，異端邪說(shuō)起而乘之，幾至大壞”的頹勢(shì)，又融突和合儒釋道三教，把唐代三教“兼容并蓄”的文化整合方法落實(shí)到“天理”上。程顥說(shuō)：吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)，“于是上自帝王傳心之異，下自初學(xué)入德之門，融會(huì)貫通，無(wú)復(fù)余蘊(yùn)”。援佛道入儒，適應(yīng)了新時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理道德、價(jià)值觀念、終極關(guān)切的需要，體現(xiàn)了時(shí)代精神的精華，使顛錯(cuò)于秦火、支離于漢儒、幽沉于六朝的儒學(xué)，渙然而大明于世。儒學(xué)由于理學(xué)家的創(chuàng)新，不僅獲得新生命，而且把儒學(xué)發(fā)展到頂峰。
二
儒學(xué)之所以開(kāi)創(chuàng)，董仲舒和宋明理學(xué)之所以發(fā)展了儒學(xué)和賦予新生命，歸根到底就在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是指繼承往圣和諸子基礎(chǔ)上，度越往圣和諸子，既不是照著講，也不是接著講，而是在“窮理盡性而至于命”的效能上，充分體貼和把捉時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求和時(shí)代的主流精神，以新思想、新觀點(diǎn)、新方法、新話題，建構(gòu)新哲學(xué)理論思維體系，而自己講，講自己。
從董仲舒和宋明理學(xué)儒學(xué)新生命創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)來(lái)看，其動(dòng)力源都來(lái)自開(kāi)放地、“以他平他”地融突古今中外經(jīng)典文獻(xiàn)、人物思想的和合體。董仲舒是度越了秦法和漢初黃老，平等而尊重地融突吸收先秦各家思想，從而創(chuàng)新性地建構(gòu)了具有新生命價(jià)值的新儒學(xué)。宋明理學(xué)度越了自南北朝隋唐以來(lái)強(qiáng)勢(shì)的佛教文化以及僵化了的儒家訓(xùn)詁之學(xué)，解放思想，探賾義理，融合中外，創(chuàng)新儒學(xué)，使儒學(xué)新生命獲得璀璨地開(kāi)顯。
從董仲舒和宋明理學(xué)創(chuàng)新儒學(xué)和儒學(xué)新生命的開(kāi)顯中，可以體認(rèn)到：
（一）在致思時(shí)代所面臨的沖突和危機(jī)中，提升為化解沖突和危機(jī)的一種哲學(xué)理論思維，才能體現(xiàn)為一種時(shí)代精神。時(shí)代精神作為民族精神階段性的體現(xiàn)，它是對(duì)民族的生命存在和民族的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，是對(duì)民族魂、文化根的塑造，以及對(duì)民族價(jià)值理想、終極關(guān)切的追求。它是在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)、生活的社會(huì)實(shí)踐和動(dòng)態(tài)選擇中形成的一種知識(shí)，如董仲舒的天人之學(xué)或宋明的天理之學(xué)，便作為一種時(shí)代精神的哲學(xué)理論思維而開(kāi)出儒學(xué)的新生命。
（二）學(xué)術(shù)思想的開(kāi)發(fā)、包容，是儒學(xué)創(chuàng)新和新生命轉(zhuǎn)生的前提。開(kāi)放、包容，才能虛懷若谷，廣聞博采；廣聞博采，便擁有與古今中外哲學(xué)文化對(duì)話、互動(dòng)、交流的熱情；這種熱情轉(zhuǎn)為建立一種不同哲學(xué)文化間互相平等、理解、信任、尊重地“以他平他謂之和”的機(jī)制，才能使儒學(xué)保持日新日日新的狀態(tài)。不管哪種學(xué)術(shù)文化、哲學(xué)理論思維，若封閉自我，自我設(shè)限，便是一條自殺之路，儒學(xué)如此，其生命智慧就必然枯萎。儒學(xué)當(dāng)今和未來(lái)的命運(yùn)，只有堅(jiān)持開(kāi)放、包容，才能海納百川，有容乃大。儒學(xué)才能唯變所適地大化流行，生生不息。
創(chuàng)新是獲得新生命的動(dòng)力源，這個(gè)動(dòng)力源是古今中外多元無(wú)形相的理論思維、價(jià)值觀念、倫理道德、審美情趣沖突融合而和合。如此，儒學(xué)必須敞開(kāi)胸懷，汲取古今中外各種思想營(yíng)養(yǎng)，其最佳的方法是“以他平他”地對(duì)話、互動(dòng)、交流。對(duì)古代的還是現(xiàn)代的中外經(jīng)典文獻(xiàn)、人物思想、歷史事件，都不要以自我主體已有的定見(jiàn)、先見(jiàn)、囿見(jiàn)、誤見(jiàn)來(lái)作出肯定或否定的判斷，這往往會(huì)曲解、誤解他者。換言之，這是對(duì)他者的經(jīng)典文獻(xiàn)、人物思想、歷史事件不尊重、不平等對(duì)話、互動(dòng)、交流，這樣就不可能獲得營(yíng)養(yǎng)，也不可能公平、公正的評(píng)價(jià)他者。
（三）儒學(xué)作為一種時(shí)代精神的精華和匯聚，又是民族精神及其生命智慧的結(jié)晶和妙凝，亦是哲學(xué)家、思想家主體精神的度越和流行。因此，儒學(xué)不斷創(chuàng)新新生命的內(nèi)在根據(jù)，邏輯地蘊(yùn)涵著三個(gè)分析維度：
其一、核心話題的轉(zhuǎn)向。思想是精神的言說(shuō)機(jī)制，精神總是思想著的精神，思想是確定作為精神的那種東西。哲學(xué)理論思維作為一種精神的存在，總是以核心話題（nuclear topic）的方式體現(xiàn)特定時(shí)代的意義追尋和價(jià)值創(chuàng)新。核心話題的轉(zhuǎn)向，是哲學(xué)理論思維創(chuàng)新的話語(yǔ)標(biāo)志。董仲舒參通天、地、人三道，實(shí)現(xiàn)了從先秦“道德之意”向“天人之際”核心話題的轉(zhuǎn)向，以“天人同類”、感應(yīng)相動(dòng)的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，適應(yīng)社會(huì)價(jià)值平衡、追求理想化中和之道的需要。宋代道學(xué)家在著手重建倫理道德、價(jià)值理想和精神家園中，完成了對(duì)儒釋道三教的融突和合，消融了兩漢“天人之際”的感應(yīng)氣象，又紹承了“道德之意”的源頭活水，使魏晉“玄冥之理”成為“凈潔空闊底世界”，讓隋唐“性情之原”變?yōu)橄鄬?duì)相關(guān)的價(jià)值空間，實(shí)現(xiàn)了“理氣心性之辨”的核心話題的轉(zhuǎn)生，核心話題創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)生，使儒學(xué)獲得了新生命。
其二、詮釋文本的轉(zhuǎn)換。文本是思想言說(shuō)的符號(hào)蹤跡，是智慧覺(jué)解的文字報(bào)告，是主體精神超越的信息橋梁。哲學(xué)家必須憑借對(duì)一定文本的學(xué)習(xí)、思慮和詮釋，才能準(zhǔn)確提煉時(shí)代精神的核心話題，為哲學(xué)理論思維的不斷創(chuàng)新打上自己名字的烙印。董仲舒“天人感應(yīng)”哲學(xué)理論思維所依傍的詮釋文本是《春秋公羊傳》。《公羊傳》講究義理闡釋，微言大義地講“大一統(tǒng)”，又雜合陰陽(yáng)五行和刑名法術(shù)等，體現(xiàn)了兩漢經(jīng)學(xué)的天地人感通氣象。宋明理學(xué)家以其開(kāi)放的心態(tài)，創(chuàng)新的思維，從《禮記》中抽出《大學(xué)》、《中庸》兩篇，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為“四書”，作為理學(xué)所依傍的詮釋文本。朱熹的《四書章句集注》成為元明清三朝的科舉考試的教本，而與先秦孔子所詮釋的文本“六藝”、兩漢經(jīng)學(xué)的《春秋公羊傳》、魏晉玄學(xué)的“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、隋唐佛學(xué)的佛典異，各個(gè)時(shí)期哲學(xué)理論思維所依傍的詮釋文本隨時(shí)代精神所體現(xiàn)的核心話題而轉(zhuǎn)換。
其三、人文語(yǔ)境的轉(zhuǎn)移。哲學(xué)智慧是生命的覺(jué)解狀態(tài)。熱愛(ài)生命必然追求智慧。哲學(xué)理論思維原屬愛(ài)智的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)本是一個(gè)民族熱愛(ài)生命、追求智慧的心路歷程。因此，哲學(xué)理論思維的創(chuàng)新在宏觀演替上，就表現(xiàn)為人文語(yǔ)境隨民族精神及其生命智慧的歷史變遷而不斷轉(zhuǎn)移。兩漢大一統(tǒng)、象數(shù)繁衍和辭賦華麗的人文語(yǔ)境，以及“百家殊方”道術(shù)分裂的情境，董仲舒倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”而“罷黜百家”，從意識(shí)形態(tài)上維護(hù)大一統(tǒng)的格局。唐末五代的腥風(fēng)血雨使百花凋敝，學(xué)術(shù)文化四處飄落，北宋的祐文措施，民族精神及其生命智慧從訓(xùn)詁經(jīng)學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，凝聚出能度越以往各種學(xué)說(shuō)的理學(xué)理論思維體系。廣開(kāi)書院講授儒典，興建學(xué)校培養(yǎng)士子，兩宋以文德致治，既強(qiáng)化了學(xué)者對(duì)國(guó)家政權(quán)的自覺(jué)依賴，也促進(jìn)了文人對(duì)民眾生活的親身感受和對(duì)哲學(xué)思想的自由創(chuàng)造。
哲學(xué)思想的核心話題隨時(shí)代精神的偕行而轉(zhuǎn)向；詮釋文本隨主體精神及其自由創(chuàng)造的選擇而轉(zhuǎn)換；人文語(yǔ)境隨民族精神及其生命智慧的覺(jué)悟而轉(zhuǎn)移。世界上不存在萬(wàn)古不變的哲學(xué)理論思維的核心話題、詮釋文本和人文語(yǔ)境，一切都變動(dòng)不居，唯變所適，儒學(xué)亦不例外。
當(dāng)代儒學(xué)思想的生命與創(chuàng)新，要深刻反思儒學(xué)之所以創(chuàng)新和獲得新生命的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及儒學(xué)之所以衰落以至遭厄運(yùn)的歷史教訓(xùn)，在反省這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，可以獲得諸多的啟迪。儒學(xué)的新生命在于創(chuàng)新，創(chuàng)新的核心是儒學(xué)哲學(xué)理論思維的創(chuàng)新，即理論體系的創(chuàng)新，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的創(chuàng)新，研究方法的創(chuàng)新。宋明理學(xué)開(kāi)出理學(xué)的哲學(xué)理論思維新體系，體貼出自家“天理”二字的新觀點(diǎn)、新核心話題，運(yùn)用義理之學(xué)的新方法，從而重新煥發(fā)了儒學(xué)的青春。
在當(dāng)代，若要開(kāi)出儒學(xué)的新生面、創(chuàng)新儒學(xué)新生命，必須接受宋明理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)“自家”哲學(xué)理論思維新體系、新觀點(diǎn)的新核心話題和新方法。若仍是唱唱老調(diào)子，就會(huì)使儒學(xué)愈唱愈衰落，愈唱愈脫離社會(huì)發(fā)展的實(shí)際、脫離生產(chǎn)、脫離百姓。若執(zhí)著于儒家文本的照著講、跟著講，還秉承衣缽式的接著講、承著講，就會(huì)使儒學(xué)愈講愈枯燥無(wú)味，愈講愈枯竭貧乏，為改變這種狀況，使儒學(xué)得以新生，必須像程顥那樣“自家”體貼出新理論體系、新核心話題、新詮釋文本。開(kāi)出新儒學(xué)的生命智慧。
儒學(xué)思想未來(lái)的命運(yùn)，其發(fā)展的未來(lái)課題，和合學(xué)已做了一些相應(yīng)的回應(yīng)。儒學(xué)經(jīng)和合學(xué)的轉(zhuǎn)生，以達(dá)到人和天和、人樂(lè)天樂(lè)，天人共和樂(lè)的境界。人類在當(dāng)代所面臨的種種沖突和危機(jī)的追求化解之道中，升華為哲學(xué)理論思維的核心話題——和合，其和平、合作的和合價(jià)值目標(biāo)，不僅是當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、學(xué)術(shù)、宗教、道德的價(jià)值訴求，而且為生命體與他者生命體之間的世界文明對(duì)話提供了理論基礎(chǔ)。和合學(xué)在未來(lái)歷史長(zhǎng)河中，期盼其大化流行，生生不息。