孔子的施教體系與書(shū)院精神
來(lái)源：人民政協(xié)報(bào)作者：楊朝明 2023-11-29 16:06
《易經(jīng)》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”“文明以止”是人文教化的目標(biāo)，“化成天下”以“文明以止”為教化的方向。孔子繼承上古三代的歷史文化，形成了博大精深的思想體系，包含了系統(tǒng)完備的教化學(xué)說(shuō)，影響中國(guó)至深至遠(yuǎn)。孔子以后，儒家學(xué)說(shuō)成為中華民族的內(nèi)在精神，自然也是傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)院的精神。
《孔子家語(yǔ)》中有一段重要記載，清晰地展現(xiàn)了孔子的教學(xué)體系。其中說(shuō)：“孔子之施教也，先之以詩(shī)書(shū)，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然后成之以文德。蓋入室升堂者，七十有余人。”孔子進(jìn)行“文德”教育，他培養(yǎng)的弟子都是文德的典范。認(rèn)真研究孔子的這一教學(xué)框架，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，有符合教育規(guī)律的深層邏輯結(jié)構(gòu)。
文德教育是孔門(mén)教學(xué)的靈魂，是儒家教化的中心。儒者，濡也，以先王之道能濡其身。孔子儒學(xué)牢籠天地，包孕精微，但一言以蔽之，它關(guān)心的還是社會(huì)的和諧、人心的和順。中國(guó)古代書(shū)院教育就是儒學(xué)教育，它們的方式、方法、路徑、目標(biāo)都與孔子“施教”方法和教學(xué)體系深度契合，對(duì)今天進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育極具啟發(fā)與指導(dǎo)意義。
《孔子家語(yǔ)》記孔子說(shuō)：“夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。”正確的價(jià)值體系決定德行的方向，人的德行體現(xiàn)著價(jià)值與信仰。沒(méi)有好的德行，作為價(jià)值體系的“道”可能就是模糊的。孔子教育通過(guò)文德的培養(yǎng)樹(shù)立人們的正確價(jià)值觀。孔子又說(shuō)：“雖有國(guó)之良馬，不以其道服乘之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。”傳統(tǒng)的中國(guó)書(shū)院十分關(guān)注國(guó)家的道德建設(shè)。
古代書(shū)院與社會(huì)政治密切相關(guān)，就像許許多多的文廟一樣，書(shū)院關(guān)注天下時(shí)事，與社會(huì)直接相通，書(shū)院與“占盡天下名山”的寺廟與道觀不同，它不會(huì)置身事外，遠(yuǎn)離人間。例如書(shū)院大興的宋代，書(shū)院無(wú)不講論經(jīng)學(xué)，將經(jīng)義推之政事。錢(qián)穆先生說(shuō)：“宋學(xué)精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創(chuàng)通經(jīng)義，而精神之所寄則在書(shū)院。”離開(kāi)了對(duì)社會(huì)的關(guān)切，就沒(méi)有傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)院的內(nèi)在精神。
書(shū)院的興衰與社會(huì)思想的變化有關(guān)。孔子當(dāng)初開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，繼承發(fā)展了周代的“王官學(xué)”傳統(tǒng)，探索出了極其成功的教育教學(xué)模式，他與弟子們共同組成中國(guó)最早的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，已經(jīng)具有了書(shū)院的雛形。孔子的教學(xué)不拘形式，方法靈活多樣，論說(shuō)修己安人，講述先王之道。但今天正式意義上的書(shū)院還是自唐代開(kāi)始的，由于科舉時(shí)代要通過(guò)考試選拔人才，很多文人學(xué)士要為科舉考試做準(zhǔn)備，于是有人在山林之間筑起書(shū)屋，作讀書(shū)休閑之用，或者相聚讀書(shū)論道、修身養(yǎng)性，早期書(shū)院就應(yīng)運(yùn)而生了。
宋代理學(xué)興起，儒家學(xué)者以儒家經(jīng)典教授于各地，講學(xué)之風(fēng)大盛，書(shū)院蓬勃興起，于是宋代的書(shū)院在規(guī)模、性質(zhì)與功能上都發(fā)生了重大變化。既然書(shū)院與科舉考試有關(guān)，這就決定了宋代書(shū)院的性質(zhì)與方向。例如，政治改革家范仲淹從政時(shí)設(shè)置學(xué)官，胡瑗等人則以“明經(jīng)”“政用”設(shè)科講學(xué)。北宋中期理學(xué)正式形成之時(shí)，以地域?yàn)槊Q(chēng)的學(xué)派先后出現(xiàn)，諸如周敦頤的“濂學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”、二程的“洛學(xué)”、蘇軾父子的“蜀學(xué)”等等，他們講授儒家經(jīng)典，彼此相互呼應(yīng)，成為儒學(xué)復(fù)興的重要場(chǎng)所。
談中國(guó)書(shū)院的歷史發(fā)展，自然不能離開(kāi)朱子。南宋時(shí)期，書(shū)院文化中影響最大的人物自然就是朱子。朱子在福建建立“閩學(xué)”，逐漸形成了他完備的儒學(xué)體系，從二程到朱子，其間經(jīng)過(guò)四代的傳授過(guò)程，他們的學(xué)術(shù)文化都有書(shū)院與之相隨。朱子所到之處，他往往著意于興建書(shū)院。有人統(tǒng)計(jì)，由于朱子在武夷山生活、學(xué)習(xí)、講學(xué)、著述時(shí)間最長(zhǎng)，這里有宋明以來(lái)的書(shū)院遺址45處，被稱(chēng)為“道南理窟”，這自然與朱子的影響密不可分。直到清初，康熙皇帝依然推崇朱學(xué)，尊之為“學(xué)達(dá)性天”“大儒世澤”。
在古代書(shū)院中，核心的教育與講學(xué)內(nèi)容當(dāng)然是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等儒家經(jīng)典，書(shū)院像孔子施教那樣以詩(shī)書(shū)“先”之，原因在于如《左傳》僖公二十七年所說(shuō)：“詩(shī)、書(shū)，義之府也；禮、樂(lè)，德之則也。德義,利之本也。”也就是說(shuō)，這是由中國(guó)經(jīng)典的性質(zhì)與特性所決定的。書(shū)院教育中特別注重孝悌、仁義教育，注重禮樂(lè)熏陶。例如，朱子為白鹿洞書(shū)院所寫(xiě)的“揭示”，就代表了書(shū)院的特性，說(shuō)明了書(shū)院的教育與教學(xué)方式與方向。作為白鹿洞書(shū)院的學(xué)規(guī)，這一“揭示”設(shè)有“五教之目”“為學(xué)之序”“修身之要”“處事之要”“接物之要”，包含了豐富的孝悌之教、仁義之道，注重的是文德的養(yǎng)成，對(duì)其他書(shū)院有重要的影響。
綜觀古代書(shū)院，將其與孔子的施教體系相互對(duì)照，會(huì)給我們重要的歷史啟示。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。傳統(tǒng)中國(guó)講究“師道尊嚴(yán)”，重視“師道”，就是重視“人道”。傳統(tǒng)的教育說(shuō)到底就是“成人”之教，這是中國(guó)古代教育的基礎(chǔ)與根本。《中庸》說(shuō)“盡人之性而后可以盡物之性”，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)書(shū)院教育的內(nèi)在精神，對(duì)于今天學(xué)校教育的救偏補(bǔ)弊，盡快改變當(dāng)下“道術(shù)將為天下裂”“只重智，不重仁”“職業(yè)為上，德性為下”之類(lèi)的弊端，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。書(shū)院的功能在于教育，它屬于私學(xué)，以前都是由著名學(xué)者、思想家、教育家主持，一般都有自己的教育理念、組織機(jī)構(gòu)、管理規(guī)程，這里也是思想的高地乃至高峰。
書(shū)院教育與官學(xué)教育相輔相成，互為補(bǔ)充，這里進(jìn)行的是通才教育，是通識(shí)教育，是人文教育，是素質(zhì)教育的地方。傳統(tǒng)的中國(guó)書(shū)院進(jìn)行的都是人倫教育，“五常”“八德”的教育，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，挖掘中華文化遺產(chǎn)，發(fā)揮著積極作用，這樣的教育應(yīng)該大力提倡、積極推廣。今天，注意借鑒傳統(tǒng)書(shū)院的模式，鼓勵(lì)書(shū)院健康發(fā)展，應(yīng)該視為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的手段與途徑，使之成為“明經(jīng)義”“正人心”的道場(chǎng)，也有助于今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。
編輯：翟凌宇
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