讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化煥發(fā)時(shí)代生機(jī)
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)作者：張鳳蓮 2024-09-11 09:21
習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華法系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含豐富法治思想和深邃政治智慧，是中華文化的瑰寶。要積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予中華法治文明新的時(shí)代內(nèi)涵，激發(fā)起蓬勃生機(jī)。”黨的二十大報(bào)告提出：“弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，引導(dǎo)全體人民做社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。”中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之中。新征程上，我們要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化、全面建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家提供有力支撐和堅(jiān)實(shí)保障。
傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化意義重大
中華法系形成于秦朝，成熟于隋唐時(shí)期。唐代確立了“德本刑用”的法律理念，之后經(jīng)過(guò)宋元明清近千年的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化內(nèi)涵不斷豐富，不僅融入中華民族代代相傳的價(jià)值理念，而且融入國(guó)家治理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。雖然從形式上看，中國(guó)古代許多法律制度在現(xiàn)代社會(huì)已難尋其蹤，但就內(nèi)在邏輯而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在國(guó)人的思維方式和行為習(xí)慣中得以展現(xiàn)，成為流淌于中華民族血脈中的文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化植根于中華民族綿延五千年的燦爛文明，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新時(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展意義重大。
完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的必然要求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)古代法制蘊(yùn)含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨(dú)樹(shù)一幟。”中華法系所展現(xiàn)的完善的法律制度、精深的法律思想和高超的法律藝術(shù)，堪稱世界法治文化的瑰寶。《唐律疏議》作為中華法系的代表性法典，既是歷代立法經(jīng)驗(yàn)的集大成者，也是新的法律體系、法律內(nèi)容的開(kāi)創(chuàng)者，其完備的篇章體例、內(nèi)涵豐富的法治原則以及先進(jìn)的法律制度，不僅成為后世王朝立法范本，也對(duì)東亞各國(guó)法治進(jìn)程產(chǎn)生深刻影響。中華法系蘊(yùn)含的一系列法律原則、德治思想、價(jià)值觀念等，至今仍為中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念、法治原則的生成與發(fā)展提供著豐富啟迪，對(duì)于完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系具有重要意義。縱向傳承、代有興革是中華法系發(fā)展演進(jìn)的重要規(guī)律。回望過(guò)去、面向未來(lái)，不斷賡續(xù)與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，有助于我們完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論和實(shí)踐新境界。
汲取治國(guó)理政理念和思維、提升依法治國(guó)水平的必然要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔等理念主張，對(duì)于新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有重大意義。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華民族有著五千多年的文明史，我們要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維”。習(xí)近平法治思想中關(guān)于依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合、法治建設(shè)要“抓前端、治未病”、抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”等內(nèi)容，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在新時(shí)代治國(guó)理政中的科學(xué)運(yùn)用。在習(xí)近平法治思想指引下，我國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)深入推進(jìn)，全面依法治國(guó)總體格局基本形成，法治中國(guó)建設(shè)開(kāi)創(chuàng)新局面，充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在治國(guó)理政中的重要作用。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含的深邃智慧
明德慎罰、寬仁慎刑的民本理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含著愛(ài)民、重民、富民、惠民的民本理念，在西周時(shí)期即形成了“敬天保民”“明德慎罰”“以五聲聽(tīng)獄訟，求民情”等思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化強(qiáng)調(diào)證據(jù)在審判活動(dòng)中的運(yùn)用，并主張通過(guò)觀察訴訟當(dāng)事人的辭令、臉色、氣息、聽(tīng)覺(jué)、眼神等來(lái)綜合判斷案件事實(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)控制死刑、限制刑訊，逐漸形成了“明德慎罰”“寬仁慎刑”的民本傳統(tǒng)。秦漢時(shí)的覆案、漢唐時(shí)期的死刑復(fù)核、宋代的翻異別勘、明代的朝審以及清代的秋審等，一定程度上都是慎刑的表現(xiàn)。在歷代立法和司法制度中，不論先秦時(shí)期的“三赦”“三宥”之法，還是《唐律疏議》《大明律》《大清律例》等，都對(duì)老人、未成年人、孕婦、廢疾等群體在刑訊、定罪量刑等方面作出特殊規(guī)定。
禮法結(jié)合、德法共治的治國(guó)策略。禮與法（刑）是我國(guó)古代最為重要的治國(guó)理政工具。孟子提出“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，荀子提出“治之經(jīng)，禮與刑”，《后漢書(shū)·陳寵傳》認(rèn)為“禮之所去，刑之所取。失禮則入刑，相為表里”，《唐律疏議》提出“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”，均體現(xiàn)出禮法結(jié)合、德法共治的治理方略。德法互補(bǔ)，共同治理，是我國(guó)幾千年來(lái)形成的法律傳統(tǒng)，具有鮮明中國(guó)特色。歷史表明，德治和法治相結(jié)合的時(shí)期，往往國(guó)家康泰安寧、人民安居樂(lè)業(yè)。堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，正是對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)治理智慧的繼承和發(fā)展。
調(diào)處息爭(zhēng)、天下無(wú)訟的目標(biāo)追求。“無(wú)訟”是中國(guó)古代法律重要的價(jià)值取向。孔子說(shuō)“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”。有子說(shuō)“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”。儒家“以和為貴”“天下無(wú)訟”的理念深刻影響了后世的司法活動(dòng)，使調(diào)處息爭(zhēng)積淀形成了一整套成熟的制度。明清兩代的民間糾紛，通常都是由親屬、村老或族長(zhǎng)出面解決；朝廷在各州縣及鄉(xiāng)里設(shè)置了“申明亭”，明確“凡民間應(yīng)有詞狀，許耆老里長(zhǎng)準(zhǔn)受于本亭剖理”，即充分發(fā)揮鄉(xiāng)紳、里老在基層治理中的威望，起到勸解紛爭(zhēng)、調(diào)處息訟的作用。民間調(diào)解無(wú)效的，可以上訴到地方政府；州縣官員在審案前，往往也要進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解失敗后，方對(duì)簿公堂。古代的司法官員也會(huì)借庭審的機(jī)會(huì)“寓教于判”，即在庭審中申明教化，說(shuō)事拉理，勸說(shuō)當(dāng)事人息訟止訟。這種分級(jí)篩選機(jī)制，有助于將矛盾化解于萌芽之中。中國(guó)古代調(diào)解制度較好地契合了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序形態(tài)，不僅減輕了訴訟當(dāng)事人的訴累，更有利于緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。
挖掘和傳承中華法律文化精華
注重挖掘研究。習(xí)近平總書(shū)記指出，“要注意研究我國(guó)古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營(yíng)養(yǎng)、擇善而用”，“要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路”。這些重要論述，要求我們必須堅(jiān)定立場(chǎng)、實(shí)事求是，以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容加以甄選挖掘，取其精華去其糟粕。具體而言，應(yīng)重點(diǎn)研究中華法系的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，增強(qiáng)文化價(jià)值與歷史價(jià)值的認(rèn)同感；重點(diǎn)整理出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，助推中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系完善；認(rèn)真研究我國(guó)古代法制傳統(tǒng)的成敗得失，重新定位傳統(tǒng)中國(guó)法的世界意義，提升其國(guó)際傳播力、影響力和話語(yǔ)權(quán)。
堅(jiān)持守正創(chuàng)新。傳承中華法系的優(yōu)秀思想和理念，應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國(guó)全面依法治國(guó)具體實(shí)踐，探尋馬克思主義法學(xué)基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相結(jié)合的契合點(diǎn)。例如，從“民惟邦本”到“堅(jiān)持人民至上”，從“德主刑輔”到“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”，從“息訟止訟”到人民調(diào)解員制度等，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治文明相耦合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為在法治軌道上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大力量。應(yīng)當(dāng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入法治體系建設(shè)，把執(zhí)法如山、崇尚和諧、敦誠(chéng)守信等傳統(tǒng)法律價(jià)值觀念融入司法實(shí)踐中。挖掘善良風(fēng)俗、家規(guī)家訓(xùn)中的優(yōu)秀法治內(nèi)容，倡導(dǎo)傳承優(yōu)良家教家風(fēng)。加強(qiáng)對(duì)我國(guó)法律文化歷史遺跡的保護(hù)，弘揚(yáng)代表性人物的事跡和精神，強(qiáng)化對(duì)法律文化典籍、文物的保護(hù)和整理。
推動(dòng)交流互鑒。歷史事實(shí)表明，中華法系為世界法治文明的進(jìn)步作出了不容忽視的貢獻(xiàn)。新征程上，我們要以講好中國(guó)法治故事為著力點(diǎn)，強(qiáng)化對(duì)外宣傳，通過(guò)積極搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，開(kāi)展與世界各國(guó)法治文化對(duì)話，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的國(guó)際傳播力和影響力。應(yīng)當(dāng)以外國(guó)人看得懂、喜歡看，并具有廣泛參與性的方式，將更多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)新成果傳播到世界各國(guó)。注重在共建“一帶一路”中發(fā)揮法治文化作用，建立和完善相關(guān)糾紛解決機(jī)制，提高涉外工作法治化水平。同時(shí)，注重立足本國(guó)國(guó)情，在考量經(jīng)濟(jì)、政治、文化之差異的基礎(chǔ)上，積極借鑒其他國(guó)家和民族成功的法治經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的法律思想，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化煥發(fā)時(shí)代生機(jī)。
（作者：張鳳蓮，系山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，山東社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)）
編輯：董麗娜
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