以共同審美實踐增強中華文化認(rèn)同感
來源：學(xué)習(xí)時報作者：李安 2024-10-18 09:20
中華大地上曾經(jīng)生活著如匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、突厥、黨項、契丹、女真等數(shù)量眾多的少數(shù)民族，這些民族在與漢族漫長的交往交流中不斷融合，成為中華民族共同體的一員。在民族融合過程中，文化認(rèn)同無疑起到了至關(guān)重要的作用。植根于不同民族文化土壤中的中華文化，是各民族人民在長期的審美實踐中共同創(chuàng)造、精心培育、不斷發(fā)展所形成的多元一體文化。
書法藝術(shù)衍生于漢字，是中華文化中極具辨識性的璀璨明珠之一。書法藝術(shù)就是各民族共同審美實踐的產(chǎn)物，在不同歷史時期，書法推動了各民族人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。在書法史上占有重要地位的魏碑，就發(fā)源于鮮卑族建立的北魏。歷史上，以北魏孝文帝拓跋宏為代表的統(tǒng)治者，深深折服于漢文化的博大精深，于是在其王朝推行著漢服、說漢語、寫漢字，最終誕生了魏碑這一與帖本書法不一樣的、剛健險峻、豪放質(zhì)樸的書體。魏碑藝術(shù)是漢文化與鮮卑文化融合的典型，是漢民族與鮮卑民族共同審美實踐的結(jié)晶。此后，魏碑與以“二王”為代表的帖本書法相互影響融合發(fā)展，共同促成了唐楷法度的形成。“南帖北碑”因此成為中國書法藝術(shù)的兩面旗幟。類似的還有在云南曲靖發(fā)現(xiàn)的《爨寶子碑》（刻于405年）和在云南陸良發(fā)現(xiàn)的《爨龍顏碑》（刻于458年），這兩塊碑的所在地是“爨人”所在的區(qū)域，其創(chuàng)作者是彝族。彝族人學(xué)習(xí)漢字書法與鮮卑族不同，別開生面，豐富了碑體書法內(nèi)涵。
元清兩個朝代的人民也在共同的審美實踐中推動書法藝術(shù)發(fā)展。元朝建立不久，忽必烈即命程鉅夫?qū)ふ摇斑z逸”，程鉅夫開列的名單上，第一位即是書法家趙孟頫。在趙孟頫等人影響下，元朝出現(xiàn)了如契丹族耶律楚材、蒙古族康里巎巎等優(yōu)秀少數(shù)民族書法家。清朝的統(tǒng)治者自小就接受漢文化教育，對書法尤其喜愛。如乾隆一生廣泛搜羅名帖法帖，將他最喜愛的帖子藏于“三希堂”，以至朝廷內(nèi)外，都以寫一手好的書法為榮。由此可見，在漢文化的影響下，長期以來，不同民族對書法的審美實踐共同推動了書法藝術(shù)的發(fā)展，也不斷增強各民族對中華文化的認(rèn)同，促進(jìn)了民族大融合。
那么，何謂審美實踐？審美實踐是指人們有目的地欣賞美創(chuàng)造美的過程，是人類社會實踐的組成部分。黑格爾在《美學(xué)講演錄》中提出，通過審美實踐，“人把他的環(huán)境人化了”，“而且就在這實踐過程中認(rèn)識他自己”，在自己實踐中“復(fù)現(xiàn)”“證實”自己，形成了具有能動性的審美關(guān)系。
與書法一樣，唐詩也是不同民族共同審美實踐的產(chǎn)物，是特定時代中華民族融合的文學(xué)產(chǎn)物，也是中華文化共同體的藝術(shù)創(chuàng)造。
作為中國古典詩歌的杰出代表，唐詩整體上對剛健質(zhì)樸的北朝文化、清新流麗的南朝藝術(shù)、熱烈絢爛的域外文明兼收并蓄。唐代文化胸襟博大，出現(xiàn)了“胡越一家，自古未有”的局面。唐太宗李世民說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”唐玄宗繼承了唐太宗開放的文化政策，民族文化交融由中原拓展到江淮流域和天山南北地區(qū)之外，與中亞、南亞和東亞各國也進(jìn)行頻繁的交往。唐初魏征提出了“江左宮商發(fā)越貴于清綺；河朔詞義貞剛重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。……若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”的文學(xué)主張，這一愿景在唐詩中得以實現(xiàn)。唐之前及初唐民族不同地域文化的接觸、碰撞、交匯，成為唐詩構(gòu)建中華文化共同體的一大前提。
梁啟超曾說過，“產(chǎn)生出一種異彩”的詩歌是“經(jīng)過一番民族化合以后，到唐朝才會發(fā)生。那時的音樂和美術(shù)，都很受民族化合的影響。文學(xué)自然也逃不出這個公例”。美國漢學(xué)家謝弗所著的《唐代的外來文明》一書中就記載了多種唐朝的外來物品，這些外來的風(fēng)物、民俗、藝術(shù)、在唐詩里隨處可見。如王翰詩“桑女淮南曲，金鞍塞北裝”提到了漢人著胡服，岑參的“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹”，王建的“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂”分別寫到胡人、漢人奏胡樂的情狀，李白《少年行》《送裴十八圖南歸嵩山》等詩篇既呈現(xiàn)了胡姬這一特殊民族形象，也生動展示了胡人在漢地的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。至于葡萄這一當(dāng)時代表性外來物產(chǎn)，在唐詩中更是屢見不鮮。在對外文化傳播中，唐詩所蘊含的價值觀念成為海外華人與中華文化密不可分的精神與情感的紐帶。
不僅僅是書法和唐詩，千百年來，音樂、舞蹈、建筑、服飾等幾乎所有藝術(shù)與日常生活的審美實踐，無不包含各民族人民在交往交流交融中的彼此學(xué)習(xí)和吸收包容。中華文化植根于各民族文化土壤，之所以成為中華民族共同的根脈和基因，是因為中華文化是各民族人民共同創(chuàng)造的。
新中國成立以來，在黨的民族政策引領(lǐng)下，民族團結(jié)、民族融合進(jìn)一步加強，中華民族共同體意識進(jìn)一步提升，這一成就的取得同樣也是中華文化認(rèn)同的結(jié)晶，同樣也得益于各民族共同的審美實踐。尤其是新時代以來，在傳統(tǒng)文藝的基礎(chǔ)上，基于數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和美的創(chuàng)造，使得影視動漫、網(wǎng)絡(luò)文藝等新文藝形態(tài)得以迅猛發(fā)展，虛擬美學(xué)與現(xiàn)實主義、浪漫主義并存，各族人民以共同的審美實踐，以新的媒介形態(tài)拓展了審美空間，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為鑄牢中華民族共同體意識提供了面向未來的時代內(nèi)容。
中華民族從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，多元一體的文化認(rèn)同始終是根脈與魂魄。
（作者系中國傳媒大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究基地研究員）
編輯：董麗娜
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