“文化生活”何以生發(fā)
來(lái)源：大眾日?qǐng)?bào)作者：察應(yīng)坤 2024-11-19 09:42
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”“思想方式”和“行為方式”直接決定著人們的“生活方式”。正如中國(guó)著名思想家梁漱溟所言，文化是一種生活的樣法。當(dāng)我們提倡弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，其實(shí)就是在提倡一種“生活的樣法”。當(dāng)我們傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，其實(shí)就是要讓其在我們的日常生活中發(fā)揮實(shí)際作用，而我們的日常生活也一定是要充滿著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“生發(fā)”意味的“文化生活”。
同向同行
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有三大組織支柱：家庭、學(xué)校和國(guó)家，其與日常生活具有內(nèi)在一致性，二者都以實(shí)踐、致用為價(jià)值前提，以實(shí)現(xiàn)政治理想和個(gè)人發(fā)展相統(tǒng)一為價(jià)值追尋，特別是“人民中浸染著的儒家倫理觀對(duì)于學(xué)術(shù)的摯愛(ài)，仍被證明是其發(fā)展活力和適應(yīng)能力的源泉”。
就價(jià)值前提來(lái)看，文化的本質(zhì)是“人化”，而生活的本質(zhì)是“人為”。文化自始至終反映著人的生活，也會(huì)因人的生活變化而變化。在馬克思看來(lái)，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。人的生活是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和展開(kāi)的人的生存狀態(tài)或人的實(shí)際活動(dòng)過(guò)程。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，它始終將人們的現(xiàn)實(shí)生活作為最重要的實(shí)踐場(chǎng)域，孔子提出的“六藝”，主要是實(shí)踐性的功夫，而非理論性的技巧，因?yàn)樗鼈儗儆谀芰Φ姆懂牐皇侵R(shí)的范疇。“經(jīng)世致用”也是極具實(shí)踐意蘊(yùn)的思想，在當(dāng)時(shí)主要表現(xiàn)為建立“士人政府”的實(shí)踐指向，再到宋明理學(xué)的“知行合一”“知是行之始，行是知之成。”這也是對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)為一種道德實(shí)踐。立足現(xiàn)代生活，習(xí)近平總書(shū)記指出，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。
就價(jià)值追尋來(lái)看，文化的指向是“化人”，而生活的指向是“為人”。文化的價(jià)值在于“以文化人”，往往這種教化是與國(guó)家政治理想和社會(huì)治理緊密嵌合。作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)正統(tǒng)的儒家思想立足于現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)道德感召、倫理塑造和秩序規(guī)范對(duì)民眾實(shí)行社會(huì)教化以實(shí)現(xiàn)“民善而國(guó)治”的理想。需要注意的是，教化的關(guān)鍵是“德化”。《大學(xué)》開(kāi)篇即論“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其主導(dǎo)力量的自我成長(zhǎng)，這種文化主體性的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)突破了資本主義文明對(duì)“人”的宰制，超越了西方社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)人”和“單向度的人”，真正追求“人自由而全面的發(fā)展”，這一點(diǎn)與日常生活中所追求的美好生活的目標(biāo)是一致的。
融通聚合
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載了中華民族幾千年發(fā)展形成的價(jià)值共識(shí)，反映了中華民族共同的文化積淀，塑造了中華民族特有的生活方式。而生活方式是指人們一切生活活動(dòng)的典型方式和主要特征的總和，包括飲食起居、社會(huì)交往、精神生活等方面。
就物質(zhì)生活傳統(tǒng)來(lái)看，古代的許多思想家都主張人們精神生活富足要立足于物質(zhì)生活富裕，因此，在幾千年的歷史演進(jìn)中，積淀了豐厚的物質(zhì)生活傳統(tǒng)。“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”（《管子》）孔子在與其學(xué)生冉有的對(duì)話里提出了“庶—富—教”的惠民順序，孟子繼承了孔子的理念，他認(rèn)為只有在使物質(zhì)得到充分保障后，才可能“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。在物質(zhì)生活中，衣食住行是社會(huì)生活最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，其中，飲食文化是與生活最為緊密的傳統(tǒng)。當(dāng)下，飲食選擇愈發(fā)多元，但我們的飲食傳統(tǒng)的基本框架依然穩(wěn)固。菜品制作上，傳統(tǒng)的煎炸炒燒、鹵煮蒸烤依然是主要烹調(diào)方式；口味偏好總體上仍然追求傳統(tǒng)的五味調(diào)和，地域性的口味傳統(tǒng)如“南甜北咸”等也依然保持；筷子、杯子、盤(pán)子以及同桌共食的習(xí)慣依舊未變；依舊保持老人、客人上座，晚輩、主人陪侍的餐桌禮儀。
就社會(huì)生活傳統(tǒng)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是禮俗社會(huì)，當(dāng)代社會(huì)雖然已進(jìn)入現(xiàn)代法理社會(huì)，但在日常生活中依然有禮俗傳統(tǒng)的印跡。儒家思想以仁、義、禮、智、信為道德行為準(zhǔn)則。《藍(lán)田鄉(xiāng)約》中寫(xiě)道：“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。”人們?cè)卩l(xiāng)村生活共同體中，在生計(jì)、規(guī)約、禮俗、患難等方面，相互激勵(lì)、監(jiān)督、交往、救助。這種互助互惠人情交往方式是宋明以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的主流社交傳統(tǒng)。雖然近百年來(lái)這種傳統(tǒng)隨著城市化進(jìn)程加快和鄉(xiāng)村治理模式嬗變而趨向淡化，但在婚喪嫁娶中，人情互惠傳統(tǒng)仍普遍存在。此外，婚喪嫁娶作為一種重要人生儀禮，雖然屢經(jīng)改易，但基本精神與主要環(huán)節(jié)仍然活態(tài)存在。
就精神生活傳統(tǒng)來(lái)看，正所謂“百姓日用即道”“萬(wàn)方百姓恒日日賴(lài)用此道而得生而不覺(jué)”，精神生活層面的傳統(tǒng)是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的，也是文化傳統(tǒng)的核心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化突出表現(xiàn)為“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”。當(dāng)下，人們的生活方式仍然深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的精神傳統(tǒng)的影響，主要體現(xiàn)為中華民族最深層次的精神追求和價(jià)值取向，比如誠(chéng)實(shí)守信的立身原則和自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。從中國(guó)古代教子童謠“拉鉤上吊、一百年不許變”，到成人心靈契約的“君子一言，駟馬難追”，都是對(duì)儒家誠(chéng)信理念的踐履。“自強(qiáng)不息”一詞出自《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。儒家經(jīng)典對(duì)“自強(qiáng)不息”“剛健有為”精神作了進(jìn)一步詮釋?zhuān)骸笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。”中國(guó)幾千年來(lái)的發(fā)展，就是中國(guó)人堅(jiān)持“自強(qiáng)不息”“剛健有為”的最好印證。
交互共進(jìn)
在文化演進(jìn)的鏈條上，人們基于其所生活時(shí)代的需要進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，并經(jīng)由代代相承而積淀，使得文化成為一個(gè)不斷增量的過(guò)程。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)價(jià)值觀“為哲學(xué)家所發(fā)明、政治家所強(qiáng)化、教育家和鄉(xiāng)土文人所傳播，最終由基層人民所實(shí)踐，成為中國(guó)人族群的重要精神支柱與行為準(zhǔn)則”。與此同時(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)的承繼中，新的文化不斷生長(zhǎng)出來(lái)，成為新的傳統(tǒng)的一部分。新的時(shí)代條件下，承繼“舊傳統(tǒng)”，培育“新傳統(tǒng)”，并推動(dòng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)”在現(xiàn)代生活中達(dá)到“日用而不覺(jué)”的程度，需要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持從“現(xiàn)實(shí)的人”和現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)習(xí)俗文化的有機(jī)融合。還要依靠日常生活的實(shí)踐養(yǎng)成功能，通過(guò)“反求諸己”的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核不斷內(nèi)化于心、外化于行。
對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為貫通歷史的文化力量，是過(guò)去、當(dāng)下、未來(lái)并置融合的文化樣態(tài)，也是生活世界不可或缺的文化元素和精神皈依。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)鍵在于融通歷史、聚焦時(shí)代、守正創(chuàng)新，“在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”，還要通過(guò)“出去分享其他民族的經(jīng)驗(yàn)、宗教和倫理傳統(tǒng)，通過(guò)更廣泛的對(duì)話走向新的天地”，從而讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加貼合現(xiàn)代生活、適應(yīng)現(xiàn)代生活、融入現(xiàn)代生活，并在現(xiàn)代生活中達(dá)到“日用而不覺(jué)”的程度。
（作者為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院《文史哲》編輯部副教授）
編輯：董麗娜
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