跟著孔子當(dāng)一天學(xué)生，從這六門(mén)課學(xué)起
來(lái)源：大眾新聞作者：張九龍 2024-11-29 10:08
孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，偉大的思想家、政治家和教育家。在教育方面，孔子有“弟子三千，賢人七十二”，并形成了一套完整的教育體系。那么，如果現(xiàn)代人“穿越”回古代，跟著孔子當(dāng)一天學(xué)生，會(huì)學(xué)些什么呢？
根據(jù)史書(shū)記載，孔子主要教“六經(jīng)”和“六藝”，兩者基本是貫通的。
“六經(jīng)”可以說(shuō)是跟著孔子學(xué)習(xí)的基本教材，包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》《史記·孔子世家》有記載：“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。”
那么，孔子為何要教“六經(jīng)”呢？教育內(nèi)容的確定，與教育目的息息相關(guān)。孔子的教育目的，可以總結(jié)為一句話(huà)：行“君子儒”之教，致君子之學(xué)。在《論語(yǔ)》中，“君子”一詞出現(xiàn)了96次，話(huà)題不僅涉及何為君子之風(fēng)，如何識(shí)別君子，怎樣才能成為君子，還涉及君子與小人的區(qū)別。
“六經(jīng)”的要旨，可以從《論語(yǔ)·泰伯》中窺見(jiàn)一斑：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。孔子認(rèn)為，詩(shī)使一個(gè)人振奮，禮使人在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟，音樂(lè)使人的所學(xué)得以完成。《史記·滑稽列傳》對(duì)六經(jīng)總結(jié)得更為到位：“六藝于治一也。《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以義。”
下面就來(lái)具體說(shuō)說(shuō)這六本教材。
孔子對(duì)《詩(shī)》的評(píng)價(jià)非常高，說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。他對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行了刪訂、整理，從而使這一上古文化書(shū)籍在春秋末期禮崩樂(lè)壞的情況下，得以保存和流傳。孔子根據(jù)自己的價(jià)值觀(guān)，對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行了獨(dú)特的詮釋和解讀，并將它們作為教育內(nèi)容進(jìn)行傳授，從而使《詩(shī)》的內(nèi)涵與意義得以彰顯。
孔子為何重視詩(shī)教呢？首先，詩(shī)作由情感抒發(fā)而來(lái)，是內(nèi)心情感的外在流露，孔子很重視學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)，而《詩(shī)》傳遞的多為正能量，又蘊(yùn)含豐富的知識(shí)，作為教材再合適不過(guò)了。其次，詩(shī)歌這種文學(xué)載體，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，且瑯瑯上口、對(duì)稱(chēng)押韻，在信息主要靠口耳相傳的那個(gè)年代更適合傳播。
《書(shū)》，又名《尚書(shū)》，是我國(guó)最早的一部歷史資料匯編，保存著有關(guān)殷周二代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的資料。《書(shū)》原是歷代王朝的政治公文，孔子以它為教材，但又覺(jué)其蕪雜，于是按朝代的順序，“編次其事”，為之作序，“言其作意”。
與《詩(shī)》一樣，孔子對(duì)《書(shū)》進(jìn)行了整理，這為弟子們學(xué)習(xí)提供了良好的條件。同時(shí)，孔子喜歡論《書(shū)》施教，即對(duì)《書(shū)》進(jìn)行評(píng)論和分析。孔子還擅長(zhǎng)引《書(shū)》施教，也就是在對(duì)話(huà)中引用《書(shū)》的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)行闡述和論證。比如，《論語(yǔ)·為政》中記載，有人問(wèn)孔子說(shuō)：“子奚不為政？”孔子就引用了《書(shū)》中的話(huà)回答：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為政？”
“禮”，原來(lái)是敬神的意思，引申為敬意。為表示敬意而舉行的儀式，稱(chēng)為“禮儀”。孔子認(rèn)為禮是人的安身之本，所謂“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，因此《禮》的教學(xué)是關(guān)于行為規(guī)范的教育。
孔子重點(diǎn)探討了禮的本質(zhì)，即“禮之本”的問(wèn)題。《論語(yǔ)·八佾》中，孔子這么回答：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”也就是說(shuō)，他認(rèn)為如果人不行仁義，禮沒(méi)有存在的意義，只會(huì)成為一種空洞的形式。
《樂(lè)》是有關(guān)音樂(lè)的書(shū)，早已亡佚。樂(lè)的本質(zhì)是和諧，孔子十分注重以樂(lè)來(lái)陶冶人的情操，而且他本人也有很高的音樂(lè)修養(yǎng)。《論語(yǔ)·述而》記載：“子在齊，聞韶，三月不知肉味。”同時(shí)，他用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)來(lái)教育學(xué)生，行不言之教。《史記·孔子世家》記載孔子被困于陳蔡之野：“不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。”可見(jiàn)，即使在物質(zhì)資源匱乏的時(shí)候，他仍然能夠處變不驚，甚至興致高昂地談琴撥弦，調(diào)動(dòng)同行人的情緒，展示出君子的人格魅力。這種無(wú)聲勝有聲的教育，怎能不讓學(xué)生動(dòng)容？
《易》，即《周易》，它并非神奇古怪的天書(shū)，而是一部有哲學(xué)色彩的筮書(shū)，里面包含儒家的重要哲學(xué)思想。
《春秋》，又名《春秋經(jīng)》，它是我國(guó)第一部編年史。如果說(shuō)《尚書(shū)》是孔子的古代史教材，《春秋》則是他的現(xiàn)代史和時(shí)事教材。孔子經(jīng)常和學(xué)生談?wù)摦?dāng)下各國(guó)的各種事件，評(píng)論人物，進(jìn)而傳播自己的觀(guān)點(diǎn)。
孔子的教育內(nèi)容除“六經(jīng)”以外，還有“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。
“六藝”偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練，內(nèi)容多與“六經(jīng)”相通，比較典型的是“禮”“樂(lè)”。“射”是射箭，“御”是駕車(chē)，都屬于軍事課程，但其中也蘊(yùn)含著禮的知識(shí)。孔子本人擅長(zhǎng)射御，而且通曉軍事技術(shù)，從“夾谷之會(huì)”中可知孔子精通軍旅之學(xué)。
跟著這樣一位文武兼?zhèn)涞睦蠋煂W(xué)習(xí)，自然會(huì)不虛此行。
編輯：董麗娜
文章、圖片版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除