祭孔樂舞始于何時(shí)
來源：作者： 2020-09-23 15:53
祭孔樂舞始于何時(shí)？據(jù)記載，源于“六代之樂”。“六代之樂”標(biāo)志著祭孔始用樂。
9月28日，乙未年祭孔大典在孔子故里山東曲阜孔廟舉行（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
“六代之樂”，包括有“云門”、“大戚”、“大韶”、“大夏”、“大濩”、“大武”。相傳屬黃帝、堯、舜、禹、湯、周武王六朝所作。據(jù)記載，齊武帝，永明三年（485年），“有司奏宋元嘉舊事，學(xué)生到先釋奠先圣先師禮”，“今當(dāng)行何禮？用何樂及禮器？時(shí)從喻希議，用元嘉故事設(shè)斬懸之樂，六佾之舞。”可見，東晉時(shí)期祭孔釋奠已采用斬懸之樂，六佾之舞禮制。斬懸之樂其記譜方式，現(xiàn)已無從可考，而六佾之舞，均有史料記載。春秋之時(shí)，在天子使用的樂舞之中，其行列是有一定規(guī)格的就其縱橫行列而言，諸侯六行，每行六人；大夫四行，每行四人。而天子八行，每行八人。就使用樂舞而言，“天子用八，諸侯用六，大夫用四，士用二”。八佾舞，八行八列，共64人，用來祭拜皇帝祖先，屬于祭祀的最高級別。六佾舞，六行六列，共36人，用來祭拜諸侯及宰相。
祭孔樂舞（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
古代佾舞具有嚴(yán)格的等級限。在等級森嚴(yán)的封建社會，使用佾舞是要嚴(yán)格遵循禮制的。《論語·八佾》說：“孔子謂季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。”季氏是大夫，只應(yīng)使用四佾，而違犯規(guī)制，使用八佾舞，當(dāng)然作為封建禮制，是不能容忍的。在唐以前，祭祀孔子，一般使用的六佾之舞。唐開元二十七年（739年），孔子被封為文宣王，順仲春、仲秋祭孔時(shí)，采用人的“八佾舞”。宋代建隆元年（960年），宋太祖更周樂舞之名，文舞還神之名，各春天逐宣室之舞。亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)使用武舞。舞工128人，八佾十六列之制，文舞生64人，武舞生64人，合計(jì)128人。唐宋以后，孔子祭典，一般均采用帝王禮制。在宋代祭孔活動中，常命太常樂工數(shù)倍用官架樂歌《宣圣御贊》作祝詞：
大哉宣圣，斯文在茲，帝王之式，今古之師，志則春秋，道由忠怒，賢于堯舜，日月共鑒，唯時(shí)載雍，戢此武功，肅昭盛議，海寧聿崇。
在清光緒以前，祭孔樂舞的禮制是無定規(guī)的，或使用六佾，或使用八佾，這主要根據(jù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對孔子和儒家文化的推崇程度而論。如明代的不同時(shí)期則有“六佾”或“八佾”之不同禮制。明洪武二十五年（1392年），明王朝頒釋奠儀式，二十六年（1393年）又頒布頌大成東于天下，至成化年間，一直沿用“六佾舞”。明成化九年（1473年）明王朝又將文廟釋奠儀式改為“八佾舞”。明成化十二年（1476年），“增豆籩各為十二”。“凡文舞，云門、咸、池、大韶在庭賓階之右位，為六列，施英韶而舞之，各有四表，表距四步為節(jié)綴，各六十四合，用三百八十四人”。“六列”、“六十四合”表明明朝曾通用“六佾舞”。明洪武六年（1373年），詔定“舞六佾”。明嘉靖九年（1530年），也是使用“六佾”。
清順治至清光緒中期，清政府沿用“六佾”之制上丁祭孔。清光緒三十二年（1906年），又詔定祭孔升為“大祀”，“改八佾舞，行帝五禮”。于是“八佾舞于庭”以后又出現(xiàn)在祭孔禮儀之中，一直流行到1949年前。
祭孔樂舞的內(nèi)容以頌揚(yáng)孔子生前的業(yè)績?yōu)橹鳎菢贰⒏琛⑽枞灰惑w的綜合藝術(shù)。其樂源于孔子所推崇的“韶”；舞源自“夏”；詩來自隋代牛弘、蔡徵的創(chuàng)作。樂曲八音齊全、古樸純正、典雅悠揚(yáng)、金聲玉振。舞生三十六人左手執(zhí)龠（音“樂”），以龠為舞具，取吹之器以立聲之意；右手執(zhí)羽，秉羽則取飾物以立容之意。預(yù)備姿勢為雙手在胸前相交，合成“十”字形。第一個舞蹈造型，代表一個字。歌生唱完一句歌詞，樂曲奏畢一節(jié)，舞生正好完成一組動作，舞姿剛勁舒展，具有雕塑之美。樂生共四十五人，演奏的樂器有古箏、古琴、笙、笛、簫，以及早已在舞臺上消失的，如箎（音“遲”）、損、柷、敔（音“語”）、編鐘、編馨等。祭孔禮儀過程與樂舞相結(jié)合，形成了獨(dú)具一格的國學(xué)祭孔特色，給人以崇高的藝術(shù)享受。主祭官、陪祭官、執(zhí)事官、樂生、舞生、歌生百余人表演，場面宏大，古樸嫻靜。
舞曲為清康熙年間頒布。
《迎神》。云：大哉孔子，先覺先知，與天地參，萬世之師。祥征麟紱，韻和答金絲，日月既揭，乾坤清夷。
《咸平樂》。初獻(xiàn)云：予懷明德，玉振金聲，生民未有，展也大成。俎豆千古，春秋上丁，清酒既載，其香始升。
《寧平樂》。亞獻(xiàn)云：式禮莫愆，升堂再獻(xiàn)，響協(xié)鏞，誠孚。肅肅雍雍，譽(yù)髦斯彥，禮陶樂淑，至今木鐸。
《安平樂》。終獻(xiàn)云：自古在昔，先民有作，皮弁祭菜，于論思樂。唯天牖民，唯圣虹若，彝倫攸敘，至今木鐸。
《景平樂》。撤饌云：先師有言，祭則受福。四海黌宮，疇敢不肅。禮成千撤，毋疏毋瀆，樂所自生，中原有菽。
《咸平樂》。送神云：鳧繹峨峨，洙泗洋洋，景行行止，流澤無疆。聿昭祀事，祀事孔明，化我蒸民，育我膠癢。
《咸平樂》。春、秋二祭詞周，唯春祭以夾鐘為宮，倍應(yīng)鐘起調(diào)，秋季以南呂為宮，仲呂起調(diào)。如迎神“大哉孔子”，春葉五，秋配六、凡、上、尺是也。
樂舞中這些唱詞每一句都有典故，大多出自《論語》《詩經(jīng)》《大學(xué)》《周禮》《尚書》等古籍。祭孔樂舞不但對樂器有嚴(yán)格的規(guī)定，而且在樂曲種類方面特別講究，分為牌子曲、經(jīng)腔、鑼鼓腔三大類。牌子曲和轉(zhuǎn)頌、轉(zhuǎn)新令、轉(zhuǎn)老令等，是只奏不唱的曲詞，俗稱“大樂”，用于祭祀活動的開頭和結(jié)尾。現(xiàn)行各地文廟使用的樂曲和歌詞基本上是沿用北宋大成府所編撰的，共有十四首，傳到明、清時(shí)期保留了六首。現(xiàn)在臺北孔廟仍在使用的《大成樂章》還有一、迎神《咸和之曲》。二、奠帛初獻(xiàn)《寧和之曲》。三、亞獻(xiàn)《安和之曲》。四、終獻(xiàn)《景和之曲》。五撤饌《咸和之曲》。六送神《咸和之曲》。
清代祭孔典禮所使用的歌詞樂曲如下：
迎神《咸和之曲》：大哉孔圣。道德尊崇。維持王化。斯民是宗。典祀有常。精純并隆。神其來格。于昭圣容。
奠帛初獻(xiàn)《寧和之曲》：自生民來。誰底其盛。唯師神明。度越前圣。恣帛具成禮容斯稱。黍稷非馨。唯神之聽。
亞獻(xiàn)《安和之曲》：大哉圣師。實(shí)天生德。作樂以崇。時(shí)祀無數(shù)。清酤唯馨。嘉牲孔碩。薦羞神明。庶幾昭格。
終獻(xiàn)《景和之曲》：萬世宗師。生民物軌。瞻之洋洋。神其寧止。酌彼金罍。唯清且旨。登獻(xiàn)唯三。于嘻成禮。
撤饌《咸和之曲》：犧象在前。豆籩在列。以享以薦。既芬既潔。禮成樂備。人和神悅。祭則受福。率遵無越。
送神《咸和之曲》：有嚴(yán)學(xué)宮。四方來宗。恪恭祀事。威儀雝雝。歆茲唯馨。神馭還復(fù)。明煙斯畢。咸膺百福。
舞，在祭孔佾舞中占有著極重要的地位。舞，有文、武之分。“羽舞”的舞者，手持羽龠，以其不用的兵器，象征文德。“干舞”的舞者手持干戈，以其使用兵器，象征武功。故舞有文舞、武舞，舞者稱“佾舞生”，簡稱“佾生”或“舞生”。佾舞生左手持龠，右手秉翟，二者并合時(shí)，左龠在內(nèi)而右翟在外，左龠橫擺而右翟豎立。道具龠，屬于樂器，式樣如笛。普通吹奏，比笛短三孔，舞者，則是長于笛六七孔。龠，木柄，雕龍頭飾金漆，龍口夾一羽或三羽。羽，野雉尾。在佾舞時(shí)，佾舞生前方有二人持節(jié)，稱為“節(jié)生”，或稱為“旌節(jié)生”。其作用為發(fā)號施令。站在露臺左右兩側(cè)的被稱為“東節(jié)”、“西節(jié)”。其作用是指揮“起舞”和“止舞”。
舞者站立時(shí)，其姿勢有：相內(nèi)、相外、相上、相對、相背。頭部動作有：仰首、俯首、側(cè)首。身軀動作為：正面、鞠身、側(cè)面、回身直身。手勢有：起手、垂手、出手、拱手、挽手。足部動作有；蹺足、點(diǎn)足、出足、屈足、移足。步子有；進(jìn)步、退步。體態(tài)有：授愛、辭讓、謙輯、拜跽、頓首、舞蹈。
祭孔佾舞的程序一般來說如下：佾舞生36人在東節(jié)、西節(jié)的引導(dǎo)下，分東西兩班，進(jìn)入大成殿拜臺，肅立待。在祭祀的六大程序：迎神禮、安獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、終獻(xiàn)禮、撤饌禮、送神禮等過程中，皆有樂章與歌詞。只有三獻(xiàn)禮才加入八佾舞。在東節(jié)的引導(dǎo)下，佾舞生配合詩樂的節(jié)奏，起舞。西節(jié)下令：“舞止”時(shí)，則恢復(fù)肅立姿態(tài)。每一獻(xiàn)藝禮共記有三十二個舞資，三獻(xiàn)禮共記有九十六個舞姿。四川綿竹市文館所尚保管有清代祭孔佾舞的木刻版，頗具研究價(jià)值。
編輯：解放
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