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昆明文廟一角。來源：昆明文旅

自漢武帝采納董仲舒的建議、推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，儒家思想便與中華民族共同體的形成和發(fā)展軌跡深度交織。云南自古以來便是一個(gè)多民族長期共生共融的地理單元，獨(dú)特的自然人文環(huán)境與地處邊疆的區(qū)位屬性，共同造就了其社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元形態(tài)。作為傳統(tǒng)中國的官方意識(shí)形態(tài)，儒家思想對歷史上云南邊疆民族向內(nèi)凝聚并融入中華民族多元一體格局發(fā)揮了重要作用。

長久以來，云南常因其邊疆區(qū)位而被史籍記述為“西南夷”。云南與中原最早的交往記錄，可追溯至戰(zhàn)國晚期的“莊蹻入滇”。公元前276年，楚國將軍莊蹻帶著2萬甲士首入云南，目的是將云南變成楚國的戰(zhàn)略緩沖地。后因形勢變化無法返回楚國，莊蹻就在滇池一帶建立了古滇國。“莊蹻入滇”促進(jìn)了滇池地區(qū)不同族群間的交流往來，對云南的早期開發(fā)和文化融合產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

秦漢時(shí)期，中央王朝大力經(jīng)營云南地區(qū)，秦始皇遣將軍常頞“略通五尺道，諸此國頗置吏焉”。漢武帝征服滇國后，“以為益州郡，賜滇王王印，復(fù)長其民”。云南晉寧河泊所遺址出土的“滇國相印”“益州太守章”等官印封泥，均表明西漢時(shí)古滇國已成為中央王朝的郡縣。

道路的通暢與郡縣制的推行，使云南與中原地區(qū)交往日益頻繁，為儒家思想的播衍創(chuàng)造了便利條件。東漢章帝元和年間，滇池地區(qū)出現(xiàn)了以傳播儒學(xué)為職能的學(xué)校，“有神馬四匹出滇池河中，甘露降，白烏見，始興起學(xué)校，漸遷其俗”，儒家思想在云南的傳播實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越。

魏晉南北朝至隋唐，爨氏政權(quán)統(tǒng)治云南四百余年，這既是一個(gè)多民族廣泛、深入交往交流交融的時(shí)期，也是一個(gè)各民族相互依存、共同推動(dòng)民族地區(qū)融入多元一體中華文明的歷程。爨氏政權(quán)通過尊崇儒家思想和建構(gòu)族源敘事等多種有效路徑，對云南地區(qū)進(jìn)行治理，始終與中原地區(qū)保持著同源性認(rèn)同。如《爨龍顏碑》有“先世本高陽顓頊之玄胄”“舉義熙十年秀才”等語，《爨寶子碑》中亦有“州主薄治中別駕，舉秀才本郡太守”的生平敘述。這表明，儒家思想在云南地區(qū)的影響不斷深化，并催生了一個(gè)通曉儒家經(jīng)典、具有較高儒學(xué)素養(yǎng)和影響力的社會(huì)群體。

唐中期，唐玄宗敕封統(tǒng)一洱海地區(qū)的南詔首領(lǐng)皮羅閣為“云南王”，雙方在經(jīng)濟(jì)和文化上的往來日漸活躍，以晟羅皮、閣羅鳳、異牟尋等為代表的王室成員主動(dòng)學(xué)習(xí)儒家文化。晟羅皮曾“效唐建孔子廟”；閣羅鳳曾言“不讀非圣賢之書，嘗學(xué)字人之術(shù)”；異牟尋在給唐西川節(jié)度使韋皋的信中，自陳“曾祖有寵先帝，后嗣率蒙襲王，人知禮樂，本唐風(fēng)化”等，這些均是儒家思想深度融入云南社會(huì)的生動(dòng)寫照。

兩宋時(shí)期，朝貢體系與民間貿(mào)易構(gòu)成宋朝與大理國的雙重互動(dòng)機(jī)制。大理國在政權(quán)建構(gòu)上既保有地區(qū)與民族特色，亦有對中原典章制度與政治文化的吸收轉(zhuǎn)化，其中一項(xiàng)重要舉措就是積極推崇儒家思想，強(qiáng)調(diào)“禮治”“德化”。宋景德元年（1004年），大理國仿照宋朝“開科取士，定制以僧道讀儒書者應(yīng)舉”。宋崇寧二年（1103年），大理國王段正淳派遣高泰運(yùn)入宋，懇請經(jīng)籍。宋朝允其所請，賜予經(jīng)籍69家、藥書62部。在民間交往交流方面，宋亁道九年（1173年），大理國商人李觀音得等到邕州（今廣西南寧）商談馬匹交易時(shí)，購回了大量儒家典籍。其文書中所留詩句“言音未會(huì)意相和，遠(yuǎn)隔江山萬里多”，不僅抒發(fā)了情感共鳴，更深刻反映了儒學(xué)對云南邊疆地區(qū)的浸潤。

元朝平定云南后，云南被整體納入大一統(tǒng)治理中。元世祖至元十一年（1274年），忽必烈委派賽典赤·贍思丁為云南平章政事（地方行省最高長官）。賽典赤上任后，大力興辦儒學(xué)，揭開了云南廣興“廟學(xué)”（學(xué)校）的序幕。至元十三年（1276年），賽典赤在昆明五華山修建了第一座孔廟，并從中原地區(qū)聘請學(xué)者、老師任教授課。繼昆明之后，大理、保山、麗江、鶴慶、楚雄、姚安、建水、安寧、曲靖、尋甸等地也紛紛建蓋孔廟，設(shè)立“廟學(xué)”。其中，留存至今的建水孔廟尤其壯觀，是云南元代建筑的精品。

為了管理文化教育事務(wù)，元朝政府還在云南設(shè)置了專門的文教管理機(jī)關(guān)“儒學(xué)提舉司”，各路、府、州、縣相應(yīng)設(shè)置“儒學(xué)提舉”，從此儒學(xué)在云南廣泛傳播。

明朝統(tǒng)一云南后，統(tǒng)治者意識(shí)到推廣儒學(xué)對維護(hù)統(tǒng)治秩序的重要意義，積極在云南各地建學(xué)。明太祖朱元璋在洪武二年（1369年）下詔中書省：“朕惟治國以教化為先，教化以學(xué)校為本。京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興。宜令郡縣皆立學(xué)校，延師儒，授生徒，講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊。”洪武二十八年（1395年），明太祖專門和戶部、禮部官員討論在邊疆地區(qū)設(shè)立廟學(xué)的事情。在明朝統(tǒng)治者的重視下，儒學(xué)教育開始在云南的姚安府境內(nèi)開展。洪武二十八年（1395年），明朝詔云南各土司設(shè)學(xué)，后又于弘治十六年（1503年）將土司承襲制與儒學(xué)教育相關(guān)聯(lián)，要求土官應(yīng)襲子弟須入學(xué)課讀，“如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲”。儒家思想強(qiáng)化了國家歷史敘事的統(tǒng)一性，培育了邊疆各民族對中華文化的認(rèn)同，成就了“民間俊秀子弟奮發(fā)以讀書自勵(lì)，科不乏人，而其父兄亦各向慕，革其舊染矣”的局面。

清朝統(tǒng)治者承襲明朝“崇儒重道”的文教制度，將儒學(xué)教育視為推動(dòng)多民族融合的有效手段。改土歸流后，廟學(xué)設(shè)學(xué)區(qū)域已深入邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族聚居地區(qū)，如滇南之普洱府、開化府，滇東北之昭通府，滇西之中甸廳、龍陵廳等。清朝還繼承并深化了明代針對土司應(yīng)襲子弟開展儒學(xué)教育的規(guī)制，且“其余子弟，并令課讀”，并于康熙二十二年（1683年）題準(zhǔn)土官族屬子弟及土人應(yīng)試。廟學(xué)與科舉制的聯(lián)動(dòng)，使儒家思想在云南空前繁榮，“土著之家亦有習(xí)舉子業(yè)、登甲乙科者”。

隨著儒家思想的廣泛傳播，“大一統(tǒng)”觀念在云南邊疆社會(huì)深入人心。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，英、法等列強(qiáng)覬覦云南邊疆，當(dāng)?shù)赝了俱”M職守，“或鼎革不附，竟以身殉；或遇逆招降，潛逃全節(jié)；或因劃界，淪入異域，既向當(dāng)?shù)酪云V，復(fù)懷故國而不忘；或地為強(qiáng)鄰所占，而守土負(fù)責(zé)，不惜犧牲一切以抵抗，并呼號(hào)奔走以請?jiān)保憩F(xiàn)出捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整、維護(hù)邊疆安全的堅(jiān)定信念。

回望歷史，儒家思想在云南地區(qū)的傳播歷程，恰是一部跨越千年、由淺入深、由點(diǎn)及面的文化融合史。在儒學(xué)傳播和浸潤下，云南邊疆各民族日益強(qiáng)化了對“大一統(tǒng)”國家的精神歸屬。儒家思想如同一條堅(jiān)韌的文化紐帶，連接起西南邊疆與中原腹地，為中華民族共同體的形成與發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)。

（作者單位：譚淑敏，云南民族大學(xué)云南省民族研究所；苑鑫，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）