《孔子研究》2025年第5期（總第211期）目錄
2025-10-14 16:35:42 來源：中國孔子網
●社會科學視野下的儒家思想●
余治平丨把人當人：“仁者人也”的創新詮釋——儒家對個體存在、生命權利的尊重與維護
皮迷迷丨生育意義何在？——一種基于儒學的嘗試性回應
●中國哲學●
宋志明丨論中國哲學的問題轉換
周勤勤 武燦營丨方以智“全均”思想解析
鄭濟洲丨“罷黜百家，獨尊儒術”話語形成的思想史因緣辨析
●宋明理學●
唐文明丨天理與天心——朱子太極說發微
翟奎鳳 楊曉偉丨“心即理”與“心即道”——論陸九淵、楊簡本心思想之差異
雷 靜丨以“標準”釋“極”——朱熹《皇極辨》的核心范疇與道統意義
●原典新詮●
沈寶鋼丨三重維度的“天下”
楊朝明丨從海昏侯墓《論語》簡新解“浴乎沂”——歷史、文化與經典闡釋的交融
●圣裔研究●
趙文坦丨孔子博物館藏《成化年間修刊孔氏宗譜》考辨
吳曉豐丨圣人與神靈之間——唐代的孔子祠廟與祭祀
孟 坡丨“辭”“讓”之變：孔洙“讓爵”敘事演進與儒家人士的家國同構
●青年論壇●
王蕓蕓丨《荀子·王制》“審詩商”意涵之推繹
把人當人:“仁者人也”的創新詮釋——儒家對個體存在、生命權利的尊重與維護
余治平
摘要：孔子認為“善人為邦百年”當“勝殘去殺”，孟子認為“不嗜殺人者”才能夠統一天下，都是對個體存在、生命權利的強調。為人當仁，釋仁為人，揭示出仁、人何以構成圣道之中并存共在的兩面，凸顯人自身的價值，表明對個體之人的重視。“仁民”之義即在人人，人其人，而不是非其人，要求用仁愛的精神善待每一個跟我同樣的人。《中庸》以人解仁，昭示著把人當人是人對待自己所有同類的德性底線。董仲舒《仁義法》闡述人我之分，要求德性主體必須擁有對別人、對他者的尊重和關愛。作為《春秋》學的一大原則，“以仁安人，以義正我”則主張區分人我、辨清仁義之不同的施行方向和作用對象，這便從道德論角度確認別人、他者的重要性，使別人、他者成為在我之外的獨立存在者。儒家主張道德人格，卻缺少法權人格。現代社會中，儒家的一大艱巨使命就是要從道德人格資源中挖掘出法權人格。
關鍵詞：仁者人也 把人當人儒家 個體存在 生命權利
作者：余治平，哲學博士，上海交通大學二級教授、特聘教授、博士生導師，董仲舒國際儒學研究院院長，主要研究方向為儒家思想與文化、中國哲學。
生育意義何在？——一種基于儒學的嘗試性回應
皮迷迷
摘要：以個人主義和消費主義為顯著特色的現代生活正深刻挑戰著人類生育行為的意義，尤其是對個體而言，當傳統的諸般生育理由都失去其吸引力，生育便變成了一個可疑的選項。面對這一難題，可以從儒家思想資源中尋覓重建生育意義的可能性。具體而言，可借助董仲舒的仁論、孟子的性論和重新理解祭禮之義，嘗試為生育提供一個超越功利主義的意義框架。董仲舒取仁于天，深許天地化生之德，為理解人類生命提供了一個血緣之外的宇宙視角；從孟子“盡性”說出發，則生育可視作主體性重塑的契機；儒家祭禮通過“反古復始”的血緣追溯，將個體生命置于連續鏈條中，以回應現代性所帶來的個體虛無體驗。當然，要真正面對生育意義缺失的挑戰，仍需多學科的共同努力。
關鍵詞：個體 生育 儒家 為人者天
作者：皮迷迷，哲學博士，首都師范大學哲學系副教授，主要研究方向為經學及近現代中國哲學。
論中國哲學的問題轉換
宋志明
摘要：中國哲學具有數千年歷史且綿延不斷。在古代哲學奠基期，時代給先哲提出的嚴峻問題是：天下該如何安定？在古代哲學展開期，時代給先哲提出三個問題：第一，“大一統”帝國該如何鞏固？第二，人的精神該如何安頓？第三，外在超越何以可能？在古代哲學高峰期，時代給先哲提出的問題是：內在超越何以可能？在轉型期，近代哲學面臨的問題是：無人的世界如何解釋？現代哲學面臨的問題是：何謂關于世界觀的學問？圍繞上述七個問題撰寫中國哲學史，或許可以解決以往中國哲學寫本歷史感不強的問題，可以更好地呈現中國哲學的發展歷程。
關鍵詞：中國哲學史 天人之辨 問題轉換 歷史感
作者：宋志明，哲學博士，中國人民大學哲學院教授、博士生導師，主要研究方向為中國古代哲學與傳統文化、中國近現代哲學、傳統哲學與現代化等。
方以智“全均”思想解析
周勤勤武燦營
摘要：“全均”是統攝“眾均”的“均”。“全均”也是“均”，只是“全均”通過統攝其他的“均”而實現自身。“圓∴”是“全均”的運轉模式，貫、泯、隨及交、輪、幾是“圓∴”的具體表現，其發揮作用的特點是代錯。要成為“全均”之輪尊，首先要通過致察、自悟成為萬物皆備之“我”，再通過容、集的方式將“均”集合起來，然后，通過統的方法實現對“眾均”的把握和調節，通過勸的方式推動“全均”發揮作用，此時，“我”就成為了“全均者”。方以智以“全均”為藥，治療“均毒”，然而“全均”本身也是毒，最終也只能收以毒治毒之效。方以智認為生即迷，迷雖不可治，但不治則死，“均”治生迷，“全均”治“均迷”，“全均”治迷的結果還是迷。
關鍵詞：均 眾均 統均 全均 全均者
作者：周勤勤，哲學博士，中國社會科學院大學編審、博士生導師、北京師范大學(珠海)教授，主要研究方向為方以智哲學、儒家哲學。武燦營，哲學博士，吉林醫藥學院馬克思主義學院講師，主要研究方向為馬克思主義中國化時代化、中國美學、方以智哲學。
“罷黜百家，獨尊儒術”話語形成的思想史因緣辨析
鄭濟洲
摘要：“罷黜百家，獨尊儒術”這一話語并未出現在古代經典中。由于“罷黜百家，表章六經”與“推明孔氏，抑黜百家”話語的相似性，思想史上對二者的混用從未間斷。近代“罷黜百家，獨尊儒術”話語的出場，不僅是近代知識分子在“反傳統”思潮下對古代政治秩序的批判性否定，亦是近代知識分子在思想史延續下的一種認知曲解。從歷史事實的維度看，“罷黜百家，表章六經”所指涉的是從公元前140年至公元前134年，漢武帝領導推動漢帝國的博士官儒家化和官僚隊伍儒家主體化；董仲舒提議“推明孔氏，抑黜百家”旨在依循“《春秋》為漢制法”的理念，推進漢代國家意識形態的儒家一元化。通過客觀闡釋董仲舒對于官僚隊伍建設、國家治理理念、文明開顯方式的理解，展現在今人面前的董仲舒形象顯然不能簡單冠之以政治專制或學術專制，相反，其思想內核中的文明資源可以實現與中國式現代化理念的深度結合。
關鍵詞：罷黜百家 推明孔氏 抑黜百家 罷黜百家 獨尊儒術
作者：鄭濟洲，哲學博士，中共福建省委黨校科學社會主義與政治學教研部副教授，主要研究方向為政治文化。
天理與天心——朱子太極說發微
唐文明
摘要：朱子基于形而上與形而下的區分提出太極為理說，是吸納張栻的太極為性說的結果；朱子在解釋周敦頤的太極為神說時存在明顯的缺陷，而這一點可以由朱子思想中隱含的太極為心說得到恰當的補充。這一補充表明，朱子思想中的太極，應當被理解為天心涵天理，或天理具于天心。而這也意味著，朱子思想中的太極，就是以主宰而言的天。以主宰之天為道體，以道為天命流行之過程，正是朱子太極說的定論。
關鍵詞：太極為理 太極為性 太極為神 太極為心 太極為道 太極為天
作者：唐文明，哲學博士，清華大學哲學系教授、博士生導師，主要研究方向為倫理學、宗教學、中國哲學。
“心即理”與“心即道”——論陸九淵、楊簡本心思想之差異
翟奎鳳楊曉偉
摘要：傳統上多認為楊簡為陸九淵弟子，實際上楊簡在學術旨歸上不但與陸九淵差別甚大，也有別于周、張、二程以來的理學傳統。程朱、陸王皆重“理”，程朱側重言“性即理”，陸王言“心即理”。楊簡反感程朱乃至陸九淵所推崇的“理”字，他倡言“心即道”，并賦予道無所不通、神妙靈明的特性。陸九淵推崇孟子，其本心論主要是基于《孟子》思想而進行發揮。楊簡本心論主要是基于五經話語來進行發揮，他欣賞孟子“仁，人心也”一語，但對孟子由本源而擴充等相關思想主張多有批評。如果說，陸九淵之本心與“心即理”思想體現了心靈與道理、宇宙的一體性，那么，楊簡的本心與“心即道”思想體現了心神與道德、天地的一體性。先秦儒學多言道，常道、德并提；少言理，“理”字及道、理并提出現得較晚。陸九淵喜言宇宙，楊簡則多稱天地，天地更能體現出中國哲學之動態生生特征。楊簡思想有返古的一面，同時也融入了禪宗的心學思想，有開新的一面，體現了禪與儒的會通融合,在兩宋新儒學思潮中獨樹一幟。
關鍵詞：心即理 心即道 楊簡 經學 禪學
作者：翟奎鳳，哲學博士，南京大學哲學學院教授、博士生導師，主要研究方向為易學與儒家哲學。楊曉偉，山東社會科學院研究員，主要研究方向為儒家哲學。以“標準”釋“極”——朱熹《皇極辨》的核心范疇與道統意義
雷 靜
摘要：以“標準”詮釋“極”，構成了朱熹《皇極辨》的核心范疇，體現了如何從君王角度論述道統作為兼賅學統治統、德位一致的整體，“標準”的內涵及其道統意義對于理解《皇極辨》乃至朱熹道德—政治哲學有著關鍵意義。不同于漢唐經學乃至陸九淵等道學家以中訓極的傳統，以標準釋極揚棄、涵蓋中之義，展現了極與中的體用關系，標準同時具備了天理至極之本體義、中作為極之用的方位義。由于標準兼含極與中，圣王建皇極立道統、身履至尊之位，就不僅指君王所處“中之位”的方位與尊位，且更強調其所立之“極”作為道德修身標準，從而獲得普遍認同而呈現為身位，彰顯了道統是德位一致的心傳統緒。從朱熹及門人對“標準”一詞的使用來看，其吸納了口語“標準”所蘊含的“意欲意圖”之義，符合朱熹強調正心之教、心傳道統的意旨，此意旨體現于將《大學》正心與《尚書》道統互釋的解經方法，貫穿于《皇極辨》初本、后本的發展及朱子晚年的奏疏與語錄中。
關鍵詞：朱熹 《皇極辨》 標準 道統 正心
作者：雷靜，哲學博士，華南師范大學哲學與社會發展學院教授、博士生導師，主要研究方向為宋明理學、儒家道德與政治哲學。
三重維度的“天下”
沈寶鋼
摘要：“天下”是中國傳統文化中的經典概念，對這一概念的釋義應當綜合三重維度：地理—文明—倫理。首先，古人于地理維度理解天下時是基于“實際—想象”的交叉視域。基于實際的視域，天下是指最高統治者所能掌控的政治地理空間；基于想象的視域，天下是指想象之中“內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄”的層狀空間結構式世界。其次，華夷之別不只是種族或地理上的，亦是文明上的。文明維度之天下是指以禮樂政教為中心，以華夷一體為內容，邊緣模糊、無遠弗屆的華夏文明共同體。最后，由于這一文明共同體象征著以儒家倫理秩序為支撐的精神家園，因此，倫理維度之天下是指家國一體的中國文明形態中超越于家、國之上的終極倫理實體。總之，在釋義“天下”的過程中，“地理—文明—倫理”的維度遞進是一個由具象向抽象、由形而下向形而上的邏輯展開過程，綜合這三重維度有益于對這一經典概念做出較全面的理解。
關鍵詞：天下 家國一體 地理空間 文明共同體 倫理實體
作者：沈寶鋼，哲學博士，南京師范大學馬克思主義學院講師、特崗副研究員，東南大學道德發展研究院研究員，主要研究方向為中國傳統倫理思想、思想政治教育。
從海昏侯墓《論語》簡新解“浴乎沂”——歷史、文化與經典闡釋的交融
楊朝明
摘要：南昌海昏侯墓出土的早期《論語》簡有“容乎沂”的記載，而《論語·先進》“四子侍坐”章中“浴乎沂”的解讀歷來存有爭議。“在沂水里洗澡”說不符先秦沐浴禮儀規范與《論語》治世語境，“浴通祓（祓禊儀式）”說、“洗滌心靈”說亦因缺乏文本與文化支撐難以成立。在文字上“浴”“容”形近聲近，易傳抄致誤，且“容”常指禮儀儀態；在文化上，契合儒家重禮傳統與魯國雩祭（祈雨）文化；在地理上，魯國舞雩臺（祈雨場所）鄰近沂河，印證禮儀活動場景。“容乎沂”的新解（沂水邊行禮儀）深化了“四子侍坐”章的內涵，推動《論語》版本研究，亦為儒家文化傳承提供了啟示，顯示了出土文獻與多學科交叉研究方法對經典闡釋的價值。
關鍵詞：海昏侯墓 《論語》簡 浴乎沂 容乎沂 經典闡釋
作者：楊朝明，歷史學博士，山東大學儒學高等研究院特聘教授、博士生導師，主要從事古代文明和孔子儒學研究。
孔子博物館藏《成化年間修刊孔氏宗譜》考辨
趙文坦
摘要：國家圖書館出版社出版的《孔子博物館藏孔府檔案匯編》收錄有《成化年間修刊孔氏宗譜》二卷，內容有序跋、孔子年譜、歷代崇奉、孔氏南北宗譜系等。此本宗譜成書年代斷定有誤，實為明正德年間，而非明成化年間，故正確題名應擬定為《正德孔氏宗譜》，纂修者為明孔公釗。元朝統一后，曲阜、衢州孔氏合宗，族內精英多次續修宗譜。明朝中期，衢州孔公釗續纂宗譜，添加宗支譜系至孔子第六十一世孫，抄錄衢州孔濤、思樸所編宗譜的按語或要點及孔氏志書的內容，而成《正德孔氏宗譜》。此譜顛倒南北宗族人敘述次序，因此可能遭到了衍圣公府的刪削。《正德孔氏宗譜》為目前所見現存最早的孔氏南北宗合譜，對于研究魯衢孔氏宗族發展史和宋金元明時期人口史，均具有重要的文獻價值。
關鍵詞：《成化年間修刊孔氏宗譜》 《正德孔氏宗譜》 孔氏南北宗 孔公釗
作者：趙文坦，歷史學博士，山東大學歷史學院教授，主要研究方向為元史和孔子家族史。
圣人與神靈之間——唐代的孔子祠廟與祭祀
吳曉豐
摘要：唐代在闕里、兩京國子監及地方州縣營建有三種類型的孔廟，其形制及承擔的禮儀活動存在差異。唐前期國子監孔廟配享從祀制的形成，是折衷經學解說及前代制度傳統后的產物。中唐以降受新解經方式等因素的影響，部分州縣孔廟的配享從祀制與國子監孔廟存在較大不同。唐廷往往通過營建孔廟以展現政治威權，移易社會風俗，但在地方信仰實踐中，孔廟有向一般性神祠發展的跡象，晚唐李貽孫撰《夔州都督府記》描述境內的廟宇分布，為理解孔廟與地方祠祀間的信仰爭衡關系提供了典型案例。
關鍵詞：孔廟 先圣先師 釋奠禮 神祠
作者：吳曉豐，歷史學博士，湖南大學岳麓書院副教授，主要研究方向為魏晉南北朝隋唐史。
“辭”“讓”之變：孔洙“讓爵”敘事演進與儒家人士的家國同構
孟 坡
摘要：元天歷二年，孔濤《闕里譜系》記載至元十九年孔洙“辭爵”，而非后世流傳的“讓爵”。明初，胡翰提出“讓爵”說，在儒家士人交游唱酬中演變，賦予“尊禮”“孝道”等文化內涵而載入譜牒和史冊。孔洙“子非親出”“以弟繼兄”不合宗法，辭爵是其宗族情結和家國情懷的真實反映，體現了忠孝節義的道德觀念。“辭”“讓”之變，表現出儒家處事原則和精神追求，反映了“士志于道”的儒士情懷，體現了“禮”“義”“忠”“孝”儒家精神,彰顯了儒家思想下的中國傳統家國同構觀。
關鍵詞：辭爵 讓爵 孔洙 士志于道 家國同構
作者：孟坡，孔子研究院副研究館員，主要研究方向為孔孟圣賢家族史、闕里文獻與文物。
《荀子·王制》“審詩商”意涵之推繹
王蕓蕓
摘要：自唐代楊倞釋《荀子·王制》“審詩商”為“審誅賞”，探求“詩商”的本意便成為一個學術命題。千余年來，眾說紛紜，未有定論。通過考查楊倞的仕宦生涯，可回答楊倞何以釋“詩商”為“誅賞”的問題，并在“審詩商”諸家訓釋辨析的基礎上，通過上下語境的關聯和先秦禮樂制度的考察，推繹出“修憲命，審詩商”之“憲命”并非“憲法”，而是“樂律”“歷法”；“ 詩商”不是“商調”“商音”，也不是“詩章”“殷商”，更不是“誅賞”，而是“淫邪之音”。“修憲命，審詩商”的意蘊可理解為：修訂樂律和歷法，以辨別音樂之淫雅。
關鍵詞：荀子 詩商 楊倞 淫邪之音
作者：王蕓蕓，山東師范大學齊魯文化研究院中國古典文獻學博士研究生，研究方向為儒家文化。
【編輯：張曉芮】
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