對話和諧
【主持人語】 近半個(gè)世紀(jì)中國的治國理念發(fā)生了與時(shí)俱進(jìn)的變化，“建立和諧社會(huì)”便是這一變化的中心內(nèi)容。“和諧社會(huì)是總結(jié)新中國成立以來正反兩方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及世界從沖突走向和平，從冷戰(zhàn)走向?qū)υ挼拇蟊尘跋绿岢龅摹Ｒ彩侵袊鴤鹘y(tǒng)文化在中國現(xiàn)代治國理念中的具體體現(xiàn)。
西方文明的傳統(tǒng)更多的是強(qiáng)調(diào)沖突和斗爭；而中國文明的傳統(tǒng)則更多強(qiáng)調(diào)對話和和諧。在西方的傳統(tǒng)中，神人二分的關(guān)系占據(jù)主導(dǎo)地位，神是造物主、立法者、審判官和救世主，宇宙萬物包括人都是被上帝造的，自然、社會(huì)和道德律都只能按照上帝定下的法則運(yùn)轉(zhuǎn)，世界上任何行為都被上帝的眼睛記錄下來，以備世界末日時(shí)上帝的審判或救贖之用。所以西方人信仰上帝、醉心于探索或遵循法則、接受洗禮（到教堂洗去身上的“原罪”）、死后等候上帝幫助復(fù)活，這些都是被動(dòng)的，無可奈何的。中國人信仰的是天人合一，天地代表宇宙萬物及其規(guī)律，良心代表個(gè)體生命和倫理道德，但兩者是合一的，即“天地良心”。西方人相信上帝為宇宙萬物制定和諧，但上帝與宇宙萬物之間卻不能實(shí)現(xiàn)和諧；中國人相信宇宙萬物之間存在自然的和諧，是天、地、人之間共同演化而成的和諧。所以西方人強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)和諧必須依賴像上帝這樣的絕對外在的神圣者，如自然界的規(guī)律，社會(huì)生活中的法律和上帝賦予人內(nèi)在的道德律。而中國人強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)和諧必須依賴人的內(nèi)心的自省。從這種比較關(guān)系來看，在創(chuàng)建和諧社會(huì)方面，中國傳統(tǒng)文化的資源是極其豐富的。因此，中西兩種文化皆有自己的長處和短處，怎樣揚(yáng)長避短，發(fā)揮人的主觀因素和社會(huì)的客觀因素，是我們創(chuàng)建和諧社會(huì)中的一個(gè)重要議題。
故此，本欄目每期擬請兩位海內(nèi)外學(xué)人，就其共同關(guān)心的“和諧”總議題下的某個(gè)子議題展開對話。和諧是天下大事，理應(yīng)天下人議之。
單 純
全球化背景下的中國文化反思
牟鐘鑒 安樂哲 ———牟鐘鑒、安樂哲對話錄
對話人：牟鐘鑒（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授，中央民族大學(xué)“985工程” 當(dāng)代重大民族宗教問題研究中心主任，下文簡稱牟）
安樂哲（Roger Ames，美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授，美國“富布賴特”北京大學(xué)教授，下文簡稱安）
主持人：單純（中國政法大學(xué)人文學(xué)院教授，下文簡稱單）
時(shí) 間：2006年12月10日15：30-17：30
地 點(diǎn)：北京大學(xué)招待所
牟：世界上有很多誤解，認(rèn)為中國人沒有信仰，這不符合歷史事實(shí)。中國自古就是一個(gè)多民族多信仰多宗教的國家。
單：牟老師說中國人有一個(gè)敬天祭祖的信仰體系，老百姓都信奉這個(gè)，尊重自己的祖先嘛。
牟：我似乎聽說美國最近有一個(gè)概念叫“公民宗教”，中國的敬天祭祖教略約近之，我把它稱之為中國的基礎(chǔ)性信仰，意思是說就個(gè)體而言，可以有不同的信仰，但全民則有一個(gè)共同的信仰。它又不是國教，有很大的包容性，與社會(huì)禮文化交融在一起。
安：我完全同意你的判斷。我認(rèn)為一定要把西方以神為中心的宗教和中國以人為中心的宗教區(qū)分開來。以人為中心的宗教是社會(huì)性的、是家庭性的，（牟：它沒有教會(huì)）沒有一個(gè)超越性的、永遠(yuǎn)存在的、創(chuàng)世的主宰。
牟：中國的主體信仰不強(qiáng)調(diào)惟一的創(chuàng)造主，但中國的宗教也有超越性，所不同是它是多神的，天和民、神和人是一體的，“民之所欲，天必從之”，“皇天無親，惟德是輔”；東西方對“超越”這個(gè)詞的理解是有差別的。
安：看怎么理解。如果把“超越”看成是一個(gè)陰陽性的詞，意即如果從漢字語境來理解“超越”這個(gè)詞的話，它就脫離了其本意。在西方，“超越”一定是一個(gè)獨(dú)立的存在，就是柏拉圖談的那個(gè)“絕對理念”。
牟：按照你的理解，中國宗教中的天神就不完全符合“超越”了，只有基督教、猶太教、伊斯蘭教中的最高神祉才符合這種絕對的“超越”意義。
單：所以，這三個(gè)相關(guān)聯(lián)的宗教被稱為“亞伯拉罕信仰系統(tǒng)”。
牟：最近浙江大學(xué)的王志成教授翻譯了美國宗教學(xué)家保羅·尼特的《一個(gè)地球，多種宗教》這本書。其中，作者提出了一個(gè)對我很有啟發(fā)的重要觀點(diǎn)。他說，西方人，特別是美國、英國這些國家的人民，是在一個(gè)宗教模式里成長的。雖然在他們的移民社會(huì)里有很多宗教，但對每一個(gè)人而言，只能信仰一種宗教或者一個(gè)教派。他說，與之不同的是，中國人都是“宗教的混血兒”。因?yàn)橐粋€(gè)中國人無論是否宣稱信仰某種宗教，或者不信教，在其身上，我們都能見到佛教、道教，包括鬼神、天命等傳統(tǒng)信仰的影子。我很贊同他的這一說法。（安：在西方，基督教分為許多不同的派別）教徒不可以同時(shí)信仰不同的派別。（安：絕對不可以）譬如說，“我”是遜尼派的教徒，就不可以再信仰什葉派。
牟：在中國就沒關(guān)系，老百姓幾種宗教可以同時(shí)共信，教派之間界限也不嚴(yán)格。（單：還是很寬容）所以我們可以說中國宗教有其自身的特點(diǎn)，但不能說中國沒有宗教。
單：毛澤東時(shí)代，我們強(qiáng)調(diào)階級斗爭，學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)教條化的馬克思主義。現(xiàn)在兜了一個(gè)圈子又回來了，國家主席胡錦濤就開始大力提倡要建立和諧社會(huì)，實(shí)際上，“和諧”這個(gè)理念就又回到了中國傳統(tǒng)文化中大家比較認(rèn)可的有價(jià)值的議題上來了。我想在海外、國內(nèi)研究中國傳統(tǒng)文化的人都會(huì)有很多共鳴的。
安：在當(dāng)下的中國談和諧，成為一個(gè)表達(dá)政治態(tài)度的招牌了。正如你所說，從毛澤東時(shí)代到現(xiàn)在，我們轉(zhuǎn)了一個(gè)圈子。事實(shí)上，如果我們談?wù)摗吨杏埂罚務(wù)摗洞髮W(xué)》，或者談?wù)撝袊墓诺湔軐W(xué)，“和諧”都是非常非常重要的一個(gè)詞匯。按照我的理解，“和諧”是一個(gè)審美性的范疇。而處于其對立面的“沖突”，則并不是兩種毫不相干的事物之間的對抗，而是彼此關(guān)系性的一種缺失。You know aesthetics has sensibility（單翻譯：審美帶有感覺和體悟的性質(zhì)），我們?nèi)祟惿鐣?huì)是一個(gè)有機(jī)性的、生態(tài)性的存在，彼此之間并非毫不相干，而是先天存在某種關(guān)系，問題的關(guān)鍵是我們?nèi)绾卫眠@種關(guān)系。人類之所以發(fā)生沖突，是因?yàn)楸舜说年P(guān)系不夠和諧，或者說和諧的程度不夠。造成這一現(xiàn)象的原因是缺乏教育和相互了解。
單：你這個(gè)邏輯近似西方神學(xué)家證明上帝是萬能的時(shí)候所采用的邏輯。當(dāng)面對“既然上帝是無所不能的，那為何世間還有惡的存在”的質(zhì)疑時(shí)，新托馬斯主義者的解答是，惡的存在并不能否定上帝的存在，因?yàn)閻菏巧频娜笔В旧聿荒塥?dú)立存在。
安：這里的“惡”是一種浪費(fèi)（waste），如果從審美性的角度來看，西方哲學(xué)認(rèn)為我們應(yīng)該用我們所掌握的材料，來創(chuàng)造最完美的、最全面性的一個(gè)實(shí)在。“惡”（evil）不是一個(gè)獨(dú)立的存在，它是一個(gè)善的“缺失”（absence）。
單：回到你的議題上來，我們是否可以這樣理解，你認(rèn)為沖突是和諧的一種缺失。
安：是的。我之前演講的時(shí)候也提到過，如果把西方和中國相比較的話，西方哲學(xué)很早就完成了從智慧到知識的轉(zhuǎn)變，畢達(dá)哥拉斯是第一個(gè)使用Philosophy（哲學(xué)）這個(gè)詞語的人，Philosophy的本意是“愛智慧”，雖然畢達(dá)哥拉斯對其有一個(gè)抽象的、科學(xué)性的規(guī)定，但由于畢達(dá)哥拉斯同時(shí)也是一個(gè)宗教領(lǐng)袖，他非常欣賞音樂，他還是一個(gè)社會(huì)政治改革者。因此，從總體上看，他是一個(gè)完美的人，所以用“愛智慧”來形容他是再恰當(dāng)不過的了。但是畢達(dá)哥拉斯之后的Plato（柏拉圖）、Aristotle（亞里士多德）卻一直將Philosophy（哲學(xué)）引向一個(gè)絕對不變的理念，他們成了Philosopher（追求知識、真理的人）。古希臘哲學(xué)和基督教結(jié)合在一起之后，基督教的終極實(shí)在就成了一個(gè)抽象的、完全不變的上帝。一直到達(dá)爾文，他為了打破形式主義（Formalism，即哲學(xué)中的絕對理念和宗教中絕對存在的上帝）的禁錮，發(fā)起了一場對西方哲學(xué)內(nèi)部的激烈的變革。所以，現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、存在主義、實(shí)用主義，等等，它們的共同目標(biāo)是攻擊那個(gè)抽象的、永遠(yuǎn)存在的“形式”（Form），或者叫“Idea”，也就是柏拉圖所說的“理念”，亞里士多德所說的“存在背后的存在”。正是由于以上這些原因，西方哲學(xué)追求的不是本源意義上的“智慧”，而“智慧”才是跟和諧緊密聯(lián)系的。西方哲學(xué)只看到一個(gè)抽象性的、客觀性的對象，那是“同”，不是“和”，是“同而不和”，西方哲學(xué)的終極目的也不是“和而不同”，而是“同而不和”，其“和”也是為了“同”。
中西方哲學(xué)是兩個(gè)不同的傳統(tǒng)，西方的系統(tǒng)哲學(xué)教育是從大學(xué)開始的，而中國則有“修身齊家治國平天下”的古訓(xùn)。現(xiàn)在看來，中國哲學(xué)在解決“修身”這個(gè)問題上是沒有問題的，在解決“齊家”這個(gè)問題上也還可以，在解決“治國”這個(gè)問題上發(fā)揮得越來越好，只是還沒有到“平天下”的境界。“平天下”是21世紀(jì)人類必須要解決的課題，帝國主義（包括美國在內(nèi)）的時(shí)代已成過去，如今一籌莫展的小布什政府就是一個(gè)例證。美國發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭是一個(gè)極大的錯(cuò)誤，這是重蹈越南戰(zhàn)爭的覆轍。目前，無論是從美國的立場來看，還是從一個(gè)“唐人性”的中國的立場來看（單：唐朝是一個(gè)體現(xiàn)“天下”精神的中國式的“全球化”概念，所以稱唐太宗為容納各族各姓的“天可汗”），全世界共同謀求和諧的時(shí)刻到來了。最近在北京舉辦的“中非論壇”，就昭示了一種“協(xié)和萬邦”的新氣象。為什么這樣說呢？因?yàn)闊o論是WTO，還是世界銀行、IMF（國際貨幣基金組織）等國際性機(jī)構(gòu)，它們都是按照西方模式建立起來的，用來孤立其他國家，把它們自己發(fā)展起來。可是，中國沒有遵循西方的模式，而是走自己的路。所以包括非洲在內(nèi)的許多國家，它們都在觀望中國的發(fā)展，因?yàn)樗鼈儾辉敢馐芪鞣絟egemony（霸權(quán)）的控制。所以非洲48個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)人來中國的時(shí)候，記者很直接地問他們，中國要利用你們，你們不知道嗎？他們說，沒錯(cuò)，中國需要我們的支援，可是我們也需要中國，中國是個(gè)有潛力的市場，是個(gè)正在迅速發(fā)展的國家，我們之間的關(guān)系是彼此幫助的關(guān)系。不像美國，美國只會(huì)利用我們，卻不會(huì)幫助我們，甚至還歧視我們。可見，對他們而言，他國的尊重是很重要的。如果從Geo-Political Order（地緣政治秩序）的角度看，未來的十年一定會(huì)發(fā)生相當(dāng)大的改變。第一，在經(jīng)濟(jì)上，中國已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國；第二，在政治上，從國際名譽(yù)的角度來看，正如剛剛談到的非洲等國家，誰都喜歡中國，不喜歡美國，因?yàn)楦袊雠笥训脑挘瑢ψ约河幸嫣帲桓绹雠笥眩瑒t要受到“如果你不是我們的朋友，就是我們的敵人”（小布什語）這種“排中律”的威脅，這不是一種追求和諧的態(tài)度，這是一個(gè)“同而不和”式的態(tài)度；第三，中國文化的時(shí)代還沒有到來。在文化這一方面，到目前為止，中國文化在世界上還未產(chǎn)生大的影響，包括《四書》《五經(jīng)》在內(nèi)的儒學(xué)還只是一個(gè)中國性的文化，不是世界性的。
單：趙啟正曾經(jīng)說過，中國現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)增長，“文化赤字”（culture deficit）。
安：我認(rèn)為說得不錯(cuò)。按照中國的說法，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以我們要充分重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展不上去，就不會(huì)有很大的影響力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化才能隨之發(fā)展；未來十年內(nèi)，中國的文化一定會(huì)越來越有影響，中國從現(xiàn)在開始就應(yīng)該承擔(dān)起“平天下”的責(zé)任。談和諧是很有必要的，我剛開始的時(shí)候說“和而不同”不是惟一的一個(gè)說法，為什么呢？因?yàn)樵谝环矫妫覀冃枰昂汀保墒怯幸恍┦虑橐残枰巴保晃覀冃枰岸Y”，可是有的時(shí)候也需要“法”。西方共有三種宗教，每種宗教都認(rèn)為自己信仰的真理是惟一的，正是因?yàn)檫@樣，彼此之間才有了沖突和對抗，面對這樣的問題，法律是必需的。就拿美國來說，美國是一個(gè)移民國家，每個(gè)民族都有自己的文化，如果把美國看作是一個(gè)世界的話，這其中的每一個(gè)團(tuán)體都有自己的“禮”，但我們還需要一個(gè)constitution（單翻譯：一個(gè)共同的法制）。所以，我個(gè)人認(rèn)為，要在世界范圍內(nèi)謀求和諧，非常重要的一個(gè)角色是聯(lián)合國。我們應(yīng)該多支持聯(lián)合國，因?yàn)樵谀撤N程度上說，聯(lián)合國就代表了“法”，它是一個(gè)international organization（國際組織）。其他的重要角色還有International Court（國際法庭）, Kyoto Accord（《京都議定書》）等。所以我們不要太理想性地而是要具體性地談和諧問題。
單：你的意思是，對中國來說，談和諧更具有戰(zhàn)略性的重要地位？
牟：我很認(rèn)同安先生所講的，特別是您剛開始談到的從審美的角度來把握“和而不同”。我的理解是，人類要追求一種美好的、一個(gè)合理的、幸福的秩序，從這個(gè)意義上來說，我不認(rèn)為世界早就從野蠻走向了文明這樣的觀點(diǎn)，這里先拋開有文字等文明要素不談。我認(rèn)為直到現(xiàn)在，世界還處于野蠻的狀態(tài)，沒有達(dá)到文明。即便有的話，也是在某些國家內(nèi)部，在某些地區(qū)，在一定程度上。從世界范圍內(nèi)（“天下”）看，現(xiàn)代人要比原始人還要野蠻（安：說得不錯(cuò)），就是可以拿更好的武器來屠殺人。現(xiàn)在如果要?dú)⑷耍仍紩r(shí)代效率更高。核武器的威脅依然存在，族際沖突、宗教沖突年年都在發(fā)生。我也在常常思考如何解決這些問題。您剛才提到了一點(diǎn)我覺得很重要，即中國儒家的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)世界大同。這個(gè)目標(biāo)在中國也還沒有實(shí)現(xiàn)，我們還在不斷追求。從歷史上來看，中國在處理“天下”問題，也就是在處理同周邊國家的關(guān)系時(shí)，采取睦鄰友好、協(xié)和萬邦的政策。中國歷史上之所以沒有太大的侵略戰(zhàn)爭，就是因?yàn)樽裱巳寮业倪@條原則。儒家有“天下一家”的觀念，就是說整個(gè)世界像一個(gè)大家庭，也就是孔子所說的“四海之內(nèi)皆兄弟也。”只是近一二百年來，工業(yè)文明也就是西方文明占了主導(dǎo)性的地位。客觀地來說，這種工業(yè)化的西方文明有其自身的優(yōu)點(diǎn)，這些也是值得中國學(xué)習(xí)的。換句話來說，西方文明有其普世性的一面，按照杜維明先生的理解，至少民主、自由、平等、理性、人權(quán)、法治這幾條都是具有普遍性的，不管哪一個(gè)民族、哪一個(gè)國家都應(yīng)該朝著這方面努力。應(yīng)該說，西方文明在處理國內(nèi)事務(wù)方面形成了較為成功的模式，但“天下”的問題，西方現(xiàn)有的文明處理不好。應(yīng)該說，現(xiàn)今世界是由西方主導(dǎo)的，造成當(dāng)下這種并不十分樂觀的局面，西方國家應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。當(dāng)然，我們每一個(gè)國家都應(yīng)該反思，是什么原因造成了這種現(xiàn)狀？我認(rèn)為至少有三點(diǎn)：第一，在思想層面上，就是您剛才提到的社會(huì)達(dá)爾文主義。在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展上，達(dá)爾文主義是劃時(shí)代的，我們得承認(rèn)它的貢獻(xiàn)；但是社會(huì)達(dá)爾文主義，也就是把生物學(xué)的規(guī)則用在人類社會(huì)上就要出問題。弱肉強(qiáng)食的生存競爭，這種觀念還在支配著西方一些政治家的頭腦。認(rèn)為“我是一個(gè)強(qiáng)大的國家，我就應(yīng)該享受全世界最多的資源以維持一種最好的生活”，別的民族和國家是從屬性的。他們的頭腦中沒有“天下一家”的思想，這種社會(huì)達(dá)爾文主義還在起作用，強(qiáng)調(diào)競爭，競爭是應(yīng)該的，但弱肉強(qiáng)食就不應(yīng)該了。第二，在信仰層面上，您也提到了，就是西方一神教的獨(dú)尊性和排他性。現(xiàn)在基督教世界里的自由主義神學(xué)家也在反省，要打破這種傳統(tǒng)。但也有相對保守的一部分人，比如基要派（Fundamentalists），還在堅(jiān)持“基督以外無拯救”；還有一種情況是，要把自己的價(jià)值觀、自己的信仰傳播到全世界。如果不被接受，就要采取各種措施強(qiáng)迫別人接受，這就不容易尊重他人的信仰。我發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，現(xiàn)在斗爭最激烈的幾個(gè)宗教，它們都是從亞伯拉罕系統(tǒng)這一個(gè)根源里出來的，包括猶太教、基督教和伊斯蘭教。如果一神教不改革、不調(diào)整，它就容易采取強(qiáng)烈的排他性手段。這種斗爭在多神教的地區(qū)不明顯，不突出，包括在印度教內(nèi)部，包括在中國（我認(rèn)為中國人是個(gè)多神信仰的民族）。雖然小布什沒有明確表示，但我感覺他的思想、心理有一個(gè)基督教的情結(jié)，即“我”是上帝的“寵兒”，“我”有責(zé)任解放全人類，有這樣一個(gè)思想在支配著他。第三，在政治層面上，就是馬基雅維利的強(qiáng)權(quán)政治。簡而言之，就是政治沒有道德可言：強(qiáng)者為王。我認(rèn)為正是這三點(diǎn)使得很長一段時(shí)間內(nèi)，在世界上斗爭哲學(xué)、“貴斗”哲學(xué)占了上風(fēng)。后來出現(xiàn)了兩大陣營的對立，這基本上是在西方“貴斗”哲學(xué)的大時(shí)代背景下產(chǎn)生的，盡管它是為了廣大無產(chǎn)階級、為被壓迫階級的解放而奮斗。我一直在思考，階級之間有對立，有斗爭，有沒有可以協(xié)調(diào)的共同利益？應(yīng)該有。
單：牟先生剛才講的“貴斗”意思是指，Specially cherish confrontation more than peaceful cooperation（重對立輕和諧）。
牟：“貴斗”在一定的范圍內(nèi)有它的真理性，但是把它夸大以后就有問題了。因?yàn)樵诮▏跗冢覀冇懻撨^是資本家養(yǎng)活工人還是工人養(yǎng)活資本家、是地主養(yǎng)活農(nóng)民還是農(nóng)民養(yǎng)活地主的問題，最后討論的結(jié)果是工人養(yǎng)活資本家、農(nóng)民養(yǎng)活地主。改革開放以后，大家覺得應(yīng)該做些調(diào)整，企業(yè)家也有管理等勞動(dòng)投入，以前忽略了這一點(diǎn)。工人也害怕企業(yè)倒閉，倒閉以后他就沒有工作崗位了。既要看到他們之間的對立，也要看到他們之間的相互依賴。
從這個(gè)意義上來講，我和杜維明先生都不贊成亨廷頓的“文明沖突論”。他只看到了沖突這一表面的現(xiàn)象，卻沒有揭示更為本質(zhì)的和諧以及如何實(shí)現(xiàn)和諧。
安：根據(jù)亨廷頓的說法，我們白種人才是美國人，后來的西班牙裔、亞非裔都不算美國人，這無疑是狹隘的。亨廷頓在其近作《我是誰》中提到，他害怕有一天美國人會(huì)被占數(shù)量優(yōu)勢的外來族裔所取代。由此可見，他的思想深處依然被“WASP”（單翻譯：即白種的安格魯薩克遜新教徒）情結(jié)所操控。
單：我在美國教書的時(shí)候，曾就亨廷頓的這個(gè)擔(dān)憂詢問過一個(gè)黑人同事，他說，單先生你知道end focus（真正的重心在最后），那么WASP中最重要的也就是最后的字母P，就是Protestant（抗議羅馬天主教的“新教徒”），只要我們都信仰新教，新教精神還在，其他都變不了。事實(shí)也是如此，是新教精神把美國人統(tǒng)一在了一起。
牟：值得欣慰的是，現(xiàn)在人類終于認(rèn)識到要實(shí)現(xiàn)今后的發(fā)展目標(biāo)，首先要調(diào)整指導(dǎo)思想。比較明顯的一個(gè)實(shí)例是以德國自由主義神學(xué)家漢斯·昆（又譯“孔漢思”）為代表的天主教，他主張不同文明要在“普世價(jià)值”的基礎(chǔ)上尋求對話與合作。西方天主教內(nèi)部從上世紀(jì)60年代召開“梵二大公會(huì)議”（單：Vatican Second Conference），就開始提倡宗教對話。上世紀(jì)90年代在西方“世界宗教會(huì)議”上所達(dá)成的“全球倫理宣言”就特別提倡東西方的宗教對話，譬如他們找到了《圣經(jīng)》“你希望別人怎樣對待你，你就應(yīng)該怎樣對待別人”和孔子“己所不欲，勿施于人”之間的共同點(diǎn)。之后，這種宗教對話，擴(kuò)大一點(diǎn)來說，這種文明的對話就更加頻繁了。從中國來看，我認(rèn)為最早意識到在哲學(xué)上應(yīng)該做出調(diào)整的是我的老師馮友蘭先生，他是當(dāng)代中國“貴和”哲學(xué)的一面旗幟。馮先生在上世紀(jì)80年代的書里就引用北宋哲學(xué)家張載的話，說中國和西方不能再“仇必仇到底”了，所謂“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”更難得的是，他還從“貴和”的角度來重新解釋馬克思主義辯證法。按照以往的理解，在對立統(tǒng)一規(guī)律中，斗爭（對立）是絕對的，是最重要的；統(tǒng)一是相對的。馮先生則認(rèn)為講建設(shè)，講和平，就必須突出“統(tǒng)一性”。由此可見，馮先生已經(jīng)在嘗試將儒家思想和馬克思主義思想相結(jié)合，堅(jiān)持有中國特色的哲學(xué)了。目前還很少有人注意到這一點(diǎn)。后來，哲學(xué)界開始有越來越多的人講“和而不同”，譬如中國人民大學(xué)張立文教授提出了“和合學(xué)”，出版了一本很厚的著作，來宣傳這種“貴和”哲學(xué)。這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生，以“文革”結(jié)束為分界線，從此以后，中國不再信奉斗爭哲學(xué)，而是提倡“貴和”哲學(xué)，要把儒家的傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)下去。
安：我個(gè)人認(rèn)為，對“大同”的理解還存在某些問題。有人把“大同”思想與墨子聯(lián)系在一起，認(rèn)為“小康”更符合儒家思想，它指向一種多元論性的、彼此包容的、沒有排他性的關(guān)系。現(xiàn)在的美國是一個(gè)精神分裂的國家，一方面以小布什為首的Neo-Cons（新保守主義者）把政治哲學(xué)家Leo Strauss（利奧·施特勞斯）奉為思想教父，而施特勞斯與您剛才提到的馬基雅維里一樣，也倡導(dǎo)強(qiáng)權(quán)政治。小布什政府抓住“9·11”事件這個(gè)契機(jī)，通過樹立薩達(dá)姆這個(gè)全民公敵，利用人們的愛國情緒和宗教信仰，積聚起全美的力量。而這一做法的最大問題就在于，它掩蓋、轉(zhuǎn)移了劍拔弩張的國內(nèi)矛盾，把原本非常復(fù)雜的關(guān)系簡單化了。另一方面，美國又是一個(gè)非常漂亮的、“愛默生”式的國家。
實(shí)用主義（我個(gè)人更傾向于用“實(shí)驗(yàn)主義”這個(gè)稱呼來替代“實(shí)用主義”）鼻祖杜威、詹姆斯等人都有愛默生情結(jié)，在他們看來，tolerance（寬容）是個(gè)貶義詞，意思是你做你的，我做我的，可以彼此忽略、漠不關(guān)心，并非漢語“寬容”的同義詞。忽略也是一種暴力。所以我們應(yīng)該追求accommodation（包容），而不是tolerance。
單：你對tolerance這個(gè)詞的解釋很像儒家所說的“麻木不仁”。
牟：剛剛?cè)ナ赖膹堘纺晗壬谝淮伍_會(huì)時(shí)講，如今大家都認(rèn)可“己所不欲，勿施于人”這條道德黃金律，但僅僅這樣是不夠的，不能互不關(guān)心，還要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是孔子所說的“忠恕之道”。
安：由此可見，杜威等人的思想與儒家有很多共通的地方，他們都把人看成是一種關(guān)系性的存在。舉個(gè)例子來說，表達(dá)請起立的意思時(shí)，英文要說“Everybody（每一個(gè)人）, please stand up”，而漢語則是說“請大家站起來”。實(shí)際上，人類自我身份的確認(rèn)都是通過他人來實(shí)現(xiàn)的，譬如我是夫人的先生、孩子的父親、學(xué)生的指導(dǎo)老師，等等，總之，我不是一個(gè)獨(dú)立性的存在。而以利奧·施特勞斯為代表的那個(gè)馬基雅維里學(xué)派，則把個(gè)人（這里的個(gè)人也并非普通大眾，而是指那些富有的中產(chǎn)階級）主義奉為圭臬。用這種思想來治理國家，美國就變成了現(xiàn)在這個(gè)樣子。
牟：小布什說得也很明白，美國外交的最高利益就是美國國家的利益，按照你剛才的說法，這是把個(gè)人主義擴(kuò)展到國家層面后造成的惡果。
安：但是，美國還有以愛默生、杜威、詹姆斯為代表的另外一派，他們的主張和儒家有很多相似的地方，譬如你剛才提到的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（If your neighbor does better, you do better）。
“大同”和“小康”的區(qū)別還體現(xiàn)在，前者抹殺了一切矛盾及差異，后者則是同中有異，求同存異。我們要避免將和諧絕對化，所謂和諧并不是全球性的整齊劃一
牟：趨同不是我們的理想，講和諧不是為了趨同，而是為了保持差異性。儒家的“和而不同”是一個(gè)總體性原則，我個(gè)人認(rèn)為還可以將其細(xì)分為三個(gè)子原則。第一，“均和”。這里的“均”不是搞平均主義，而是指一個(gè)社會(huì)在財(cái)富分配方面要公平，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（孔子語）。意思是說社會(huì)財(cái)富少一點(diǎn)沒關(guān)系，分配合理就沒有大問題。（安：Distribution is economic：分配本身也是經(jīng)濟(jì)）由此可見，儒家已經(jīng)注意到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活問題，它并非只著眼于道德層面。第二，“禮和”。有子說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”意思是說大家一團(tuán)和氣，什么都一樣也不行，還是得有差異，有秩序。
安：把“禮”翻譯成“ritual”似乎也不恰當(dāng)，譬如父子之間的“禮”用ritual（儀式）來描述就不適合，因?yàn)檫@里并沒有一個(gè)ceremony（僅僅表現(xiàn)為形式的“儀式”），我覺得可以翻譯成“中國式的秩序”（單：Chinese Order），有人把它翻譯成“Social Grammar”（單：“社會(huì)文法”）。
牟：這個(gè)譯得也還好。但相互之間應(yīng)各自履行應(yīng)盡的義務(wù)，就是所謂的“父慈子孝，兄有弟恭”。
安：這里有一個(gè)需要注意的問題，即我們應(yīng)該以身示范，用實(shí)際的行動(dòng)去說服別人，而不是拿公用的原則去強(qiáng)制別人。譬如中國非常講究“孝道”，而教育孩子孝敬父母的最好辦法是父母身體力行地孝敬自己的長輩：長輩從晚輩那里得到“敬”，晚輩從長輩那里得到“樂”。所以如果美國想要擴(kuò)大自己在全世界的影響力的話，就不能光考慮自己的利益，把民族主義強(qiáng)加給別的國家，而是要以身作則。
牟：和諧的第三個(gè)方面，也是最重要的方面，即“仁和”。談和諧，不能脫離開“仁”這個(gè)根本性的理念。儒家講“仁者愛人”，這個(gè)“人”是不分民族和國界的，要愛人類，有一種普遍的同情心，這是實(shí)現(xiàn)和諧的思想感情基礎(chǔ)，“仁和”是“均和”與“禮和”的靈魂和源泉。由于有仁心，便會(huì)關(guān)心人、尊重人，承認(rèn)對方的利益和尊嚴(yán)。西方宗教文化也講“愛人”，但“愛”為民族主義所局限。現(xiàn)在的最大障礙是如何使這個(gè)“愛”超越民族和國家的界限。儒家之所以在今天凸顯出它的重要性，就是因?yàn)樗鶄鞒械摹疤煜乱患摇钡挠^念，是具有普世主義品格的。從這個(gè)意義上來說，儒家倡導(dǎo)的是一種超民族主義的學(xué)說，一種真正的世界主義的學(xué)說。當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是，在民族沖突中一些人為了愛自己的民族，轉(zhuǎn)而要去攻擊其他民族。我們可以肯定地說，巴勒斯坦和以色列的人民都非常愛自己的民族，但這種愛卻要以仇恨和傷害對方來實(shí)現(xiàn)，那么這種愛就不僅是狹隘的，而且是可怕的。所以我們的當(dāng)務(wù)之急是如何沖破這種畸形的民族之愛，把愛施之于其他民族。
安：這還是個(gè)人主義膨脹到全民族層面的表現(xiàn)，隨之而來的是一種置身事外的相對主義態(tài)度，即其他民族的悲苦與我無關(guān)。
牟：可是在儒家看來，民族之間親如兄弟，如果傷害了其他民族，自身也不會(huì)真正地得到幸福，因?yàn)椤皭廴苏撸撕銗壑缓θ苏撸撕愫χ！边@樣做的最終結(jié)果就是雙方都在痛苦中煎熬。
安：我們再回到中國的問題上來。“智慧”不是一個(gè)褒義詞，邪教也可以有自己的智慧。問題是我們怎樣才能將儒家智慧在全世界傳播開來？我覺得這離不開教育。“四海之內(nèi)皆兄弟”之類的智慧聽起來雖令人鼓舞，但卻由于缺乏可操作性而流于玄虛。所以我們必須要有一個(gè)相對客觀的知識標(biāo)準(zhǔn)。智慧和知識不是一個(gè)二選一的問題，而是必須兼而有之。
牟：我認(rèn)為西方文化中也有幾種“和”的理念值得我們借鑒。第一，“利和”。為什么有經(jīng)濟(jì)全球化、共同市場、WTO？就是因?yàn)槲覀冋业搅斯餐妗６铱梢院芮宄乜吹剑F(xiàn)在的共同利益要比幾百年前大得多，因?yàn)槭澜缫呀?jīng)是個(gè)地球村了。任何國家的任何行為，都不可能單贏，而只可能雙贏或共贏。譬如中國跟美國談判的時(shí)候，我們不談價(jià)值觀，而談共同利益。第二，“競和”（單翻譯：harmony realized through competition）。這個(gè)詞是我從他人那里借用過來的。這里的“和”不是一個(gè)靜態(tài)的存在，不是說把先進(jìn)的拉下來，大家在一個(gè)落后的層面上一團(tuán)和氣，而是你追我趕，共同進(jìn)步。“競和”的最好實(shí)例就是體育競賽。在市場競爭中應(yīng)制定、遵守共同的市場規(guī)則，反對不正當(dāng)競爭，必要的時(shí)候不排除使用強(qiáng)制手段。從歷史上看，中國最缺少的就是“競和”。第三，“法和”。就是建設(shè)民主法制社會(huì)，遵循共同的社會(huì)行為規(guī)則，這樣社會(huì)才能安定有序，也就是你剛才提到的“社會(huì)文法”。同西方國家比起來，中國在現(xiàn)代法制建設(shè)上還相差很遠(yuǎn)。中國人的規(guī)則意識不強(qiáng)，帶來的一個(gè)弊端就是潛規(guī)則盛行。各種明文規(guī)定的法則（單翻譯：visible rules）在實(shí)際生活中無人遵守，卻都默認(rèn)一種說不出、道不明的通行于實(shí)際生活中的潛規(guī)則（單翻譯：invisible rules），后者將對法制建設(shè)造成巨大破壞。我個(gè)人認(rèn)為，上面提到的“利和”、“競和”及“法和”是我們應(yīng)該借鑒西方并汲取到儒家思想里來的。
安：我要補(bǔ)充一個(gè)“和”，就是“活和”。因?yàn)椤昂汀辈皇且粋€(gè)僵化的、一成不變的終極存在，而是一個(gè)過程，一個(gè)在實(shí)踐中不斷被追求、甚至永遠(yuǎn)都實(shí)現(xiàn)不了的目標(biāo)。也就是說，我們談和諧，追求和諧，不能離開主體生活。
單：儒家說“灑掃應(yīng)對，可以盡性至命”，禪宗講“擔(dān)水砍柴，無非妙道”，表達(dá)的都是這個(gè)意思。
安：西方哲學(xué)的最大悖論就在于，康德把道德提升為一個(gè)普遍性的、抽象性的原則，以至于使道德喪失了對最基本的人倫親情的闡釋力。談道德應(yīng)該從一個(gè)人為什么要愛他的孩子這樣日常化的議題開始，而不應(yīng)該把道德教條化（單：成為一種dogma）。
牟：儒家思想追求“修身齊家治國平天下”，由近及遠(yuǎn)、由小到大。孔子主張“能近取譬”，就是說從身邊的事情做起，逐漸向外擴(kuò)充。孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。《孝經(jīng)》中也表達(dá)過相似的觀點(diǎn)：由內(nèi)而外，從孝敬父母的小孝一直推延到治國安邦平天下的中孝、大孝，最后達(dá)到《中庸》說的“參天地之化育”，關(guān)涉到整個(gè)宇宙。孟子在《公孫丑》中以孩童入井、所見者都會(huì)前去搭救的例子說明人皆有惻隱之心，將此種善念推而廣之，就是“仁”。“惻隱之心，仁之端也”。王陽明也主張?jiān)谑律夏ゾ殹⒂陟o處體悟。
單：王陽明的這句話，馮友蘭先生也多次引用過。與《圣經(jīng)》的“創(chuàng)世紀(jì)”比，我們更容易理解王陽明的名言“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”，這就是說，即便是上帝造宇宙萬物這樣博大的襟懷也是通過日常生活中的小事被感知的。上帝當(dāng)初之所以要制造人類，也是出于一種愛，因?yàn)檫@種行為對他本身來講沒有任何意義，是一種浪費(fèi)，他工作六天，第七天都感覺累了，他無所不能，亦不需要?jiǎng)e人的回報(bào)。從這個(gè)角度就比較好理解基督教中的博愛思想了。至于如果不信仰上帝，就會(huì)遭到懲罰之類的言論，是后世祭司所作的發(fā)揮罷了，人類設(shè)想的博愛的上帝本意并非如此。
牟：我們認(rèn)為基督教中存在著保守和相對自由的兩派。保守派堅(jiān)持在基督教里，信仰是第一位的，愛是第二位的。基督教中最大的愛就是對上帝的愛，因此必須百分之百地信仰上帝，對其不能有一絲一毫的懷疑，把信絕對化，放在愛之上。而另外一些自由主義派別，譬如中國的丁光訓(xùn)主教，他認(rèn)為上帝就是愛，愛人就是上帝精神的體現(xiàn)。這樣基督教就可以與其他文明對話了。
安：西方談道德的時(shí)候，缺乏一種內(nèi)在動(dòng)力（moral motivation）。它不能夠有效地解答“為什么要愛別人”這樣的疑問。因?yàn)樵谖鞣剑赖卤惶嵘烈环N抽象的原則，脫離了主體生存；道德既然跟自我無關(guān)，那就不必堅(jiān)守。但是儒學(xué)在激發(fā)道德的內(nèi)在動(dòng)力方面很有說服力，因?yàn)閺娜寮业慕嵌瓤矗瑦圩约焊鷲蹌e人并無二致。
牟：中國從古代開始，就是一個(gè)神人一體化的社會(huì)。“天視自我民視，天聽自我民聽”，“功德成神”，“積善成仙”。中國宗教中的神是個(gè)有道德的善神，愛民是他思想中的本義。所以只要愛人（民），就是順從了神的意愿。
單：如果說，中國宗教中的神是個(gè)善神的話，西方宗教中的神就是個(gè)力神，他可以審判你，讓你下地獄或上天堂。
牟：在保守主義者看來，中國的這種宗教信仰是缺乏超越性的，它還停留在人的層面，沒有一個(gè)完美的、絕對的對象。
安：對，強(qiáng)調(diào)“人”這一面才能達(dá)到“天人合一”。最后我想說明的是，人為什么要有信仰？如果是為了滿足一個(gè)獨(dú)立存在的上帝，那么這跟人類的和諧又有何關(guān)系？所以，我們應(yīng)該從低一點(diǎn)、世俗一點(diǎn)、人的存在這個(gè)層次，譬如從家庭出發(fā)來談信仰。我個(gè)人認(rèn)為，人類不需要那種與人無關(guān)的、超越的、惟一的、終極的上帝，他不能“活”在人的生命里，人還有什么必要去信仰他呢？
單：很好！今天兩位教授都從自己的學(xué)術(shù)立場表達(dá)了對和諧及中西方文明相關(guān)諸問題的精辟見解。希望這是我們設(shè)想的一系列對話活動(dòng)的良好開端。謝謝你們使我們有機(jī)會(huì)在如此短的時(shí)間里面分享你們?nèi)绱素S富的思想！
來源：中國圖書評論網(wǎng)