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編者按：國(guó)外專家學(xué)者“齊魯訪學(xué)駐研計(jì)劃”是為貫徹落實(shí)習(xí)近平主席提出的全球文明倡議，深化文明交流互鑒，由山東省委宣傳部指導(dǎo)，尼山世界儒學(xué)中心、中國(guó)孔子基金會(huì)、山東大學(xué)共同發(fā)起，山東出版集團(tuán)大力支持，立足山東儒家文化資源富集優(yōu)勢(shì)，架設(shè)國(guó)際人文交流合作橋梁的一項(xiàng)重要舉措。

近日，“齊魯訪學(xué)駐研計(jì)劃”學(xué)者、美籍學(xué)者、寧波諾丁漢大學(xué)商學(xué)院行為學(xué)教授富萍萍接受中國(guó)孔子網(wǎng)專訪，分享其對(duì)中西文化交流的感悟和見(jiàn)解。

“齊魯訪學(xué)駐研計(jì)劃”學(xué)者、美籍學(xué)者、寧波諾丁漢大學(xué)商學(xué)院行為學(xué)教授富萍萍?

中國(guó)孔子網(wǎng)：您是如何與中國(guó)文化結(jié)緣的？您認(rèn)為中華文化最吸引您的特質(zhì)是什么？

富萍萍：我出生在中國(guó)，90年入了美國(guó)籍。但是家里父母沒(méi)有文化，自己又生長(zhǎng)批林批孔的年代，所以只有在批判過(guò)程中學(xué)了幾句《論語(yǔ)》。從上小學(xué)一直到后來(lái)拿到博士學(xué)位從美國(guó)到了香港中文大學(xué)任教，對(duì)中華文化一直是無(wú)知的。我研究的是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)領(lǐng)域，在香港時(shí)會(huì)給公司的老總們講課。我總是鼓勵(lì)大家要有自己的使命，告訴大家當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)一定要以大家的福祉為目標(biāo)等，但是我自己一直困惑為什么需要那樣做，也講不清楚。所以，2010年女兒去美國(guó)讀大學(xué)后，我就讀了哲學(xué)系的碩士，主修中國(guó)哲學(xué)。然而，讀了才意識(shí)到自己是多么的無(wú)知。

當(dāng)時(shí)，我和我的研究伙伴在研究過(guò)程中注意到了一些很“另類”的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，比如蘇州固锝锝吳念博，方太的茅忠群，河北黃驊信譽(yù)樓的張洪瑞，寧波的華爾推剪的錢(qián)模星等，他們都推崇傳統(tǒng)文化。他們并沒(méi)有“清規(guī)戒律”，但是都用儒釋道的經(jīng)典去教育員工、引導(dǎo)企業(yè)，他們的員工幸福指數(shù)很高，他們的企業(yè)也都是行業(yè)中的佼佼者。

也就是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，我開(kāi)始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讀了一些書(shū)，聽(tīng)了很多講座，對(duì)中華文化有了一點(diǎn)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)幾年的積累，雖然還只是開(kāi)了個(gè)頭，但是我已經(jīng)體會(huì)到為什么英國(guó)的歷史學(xué)家湯恩比先生會(huì)在70年代初整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)非常低迷的情景下，反駁日本的哲學(xué)家池田·大作，說(shuō)21世紀(jì)引領(lǐng)世界的不會(huì)是日本而是中國(guó)；為什么徐梵澄先生說(shuō)不是儒學(xué)需要我們“復(fù)興”，而是我們需要從儒學(xué)中汲取解決困境的智慧。

如果要說(shuō)最吸引我的一點(diǎn)，那就是儒家的哲學(xué)是關(guān)于生命的學(xué)問(wèn)。隨著生命的完善，大家對(duì)生命的意義的認(rèn)識(shí)的提高，這個(gè)學(xué)問(wèn)也會(huì)越來(lái)越有價(jià)值。一旦有更多的民族接受它，它最終就可以給世界帶來(lái)和平。

中國(guó)孔子網(wǎng)：您作為“齊魯訪學(xué)駐研計(jì)劃”的訪問(wèn)學(xué)者，對(duì)赴山東訪學(xué)駐研有哪些期待？如果您正在進(jìn)行駐研請(qǐng)您談?wù)劯惺堋?/strong>

富萍萍：我參加了兩屆的尼山世界文明論壇活動(dòng)，也經(jīng)?？匆?jiàn)孔子網(wǎng)的一些分享，我感覺(jué)儒學(xué)世界研究中心的作用正在慢慢地從各方面顯現(xiàn)。26號(hào)那天聽(tīng)了Pozzo教授的報(bào)告，又與隔壁辦公室的吳曉明老師交流了挺長(zhǎng)時(shí)間，收獲很大。Maria Marneli跟我說(shuō)，她這次來(lái)曲阜，學(xué)到的有關(guān)孔子的思想比她想象的要多的多，她也非常興奮。我意識(shí)到了儒學(xué)振興、傳播任重道遠(yuǎn)，也充分感受到了國(guó)家、政府對(duì)這方面的工作的重大支持，以及中心在向世界介紹儒家文化、推動(dòng)中華優(yōu)秀文化將起到的重大作用。

我希望在剩下的時(shí)間里，能有更多的機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)、接觸別的駐研學(xué)者，了解他們的研究方向，向他們學(xué)習(xí)，讓自己的研究能更加有深度、更有實(shí)際意義。我也希望中心能將駐研學(xué)者組織起來(lái)，在孔子網(wǎng)或其它地方開(kāi)辟一個(gè)“駐研通訊”或“齊魯學(xué)者之聲”的平臺(tái)，供學(xué)者們分享自己的學(xué)習(xí)心得、成果，推動(dòng)儒學(xué)的傳播。

另外，我接觸了兩位年輕的中心的工作人員，發(fā)現(xiàn)她們對(duì)研究也很有興趣，其中一位是博士生，有自己的研究興趣；另一位是碩士生，但是對(duì)研究有很好的悟性。到濟(jì)南的第一天，因?yàn)槿瞬胖行膬?nèi)部系統(tǒng)的問(wèn)題，用了整整4.5個(gè)小時(shí)辦入住，但是我們有了大把的時(shí)間討論研究的話題。我覺(jué)得中心的青年學(xué)者可以很好地發(fā)揮她們的特長(zhǎng)，了解、跟蹤來(lái)駐研的學(xué)者的研究問(wèn)題，同時(shí)系統(tǒng)地了解來(lái)駐研后的學(xué)者對(duì)中國(guó)、對(duì)孔子的了解的程度的變化，為駐研項(xiàng)目的長(zhǎng)期運(yùn)作提供切實(shí)可行的方案。

中國(guó)孔子網(wǎng)：今年尼山世界文明論壇的主題是：“各美其美·美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化”。您如何理解這一主題的核心內(nèi)涵？

富萍萍：費(fèi)老的這句話用極簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言非常精確、生動(dòng)地道出了人與人、社群與社群，乃至國(guó)與國(guó)在文明交流的過(guò)程中應(yīng)該秉持的姿態(tài)和努力的方向。我們商界的跨文化研究常常停留在發(fā)現(xiàn)彼此的不同處，并展示這些不同如何影響個(gè)人、企業(yè)之間的互動(dòng)。很少有從“美美與共”的角度去作對(duì)比。我個(gè)人認(rèn)為這是現(xiàn)代社會(huì)所有人都需要樹(shù)立的態(tài)度。有這樣的心態(tài)才有可能去發(fā)現(xiàn)、欣賞，并向他人、其它組織和民族學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處。

由于地理、自然環(huán)境的差異，中華文明形成和發(fā)展的特點(diǎn)都不同于西方文明，由此形成的哲學(xué)的內(nèi)涵也不同西方哲學(xué)。我們既需要學(xué)習(xí)了解自己的文明史，也需要盡可能多地了解、欣賞別的文明史，了解之后才可以理解，理解之后方能互相欣賞。只有當(dāng)各國(guó)都秉持那樣的態(tài)度，才有可能讓文明在和平的軌道上持續(xù)并深化。

中國(guó)孔子網(wǎng)：您認(rèn)為尼山世界文明論壇在促進(jìn)文明交流互鑒、推動(dòng)文明對(duì)話方面發(fā)揮了哪些積極作用？

富萍萍：我了解的非常有限。但是從我自己兩次參會(huì)聽(tīng)到的非常有限的內(nèi)容來(lái)看，我覺(jué)得論壇提供了一個(gè)各國(guó)學(xué)者可以交流思想、了解中華文化以及以孔子為代表的儒家文化的平臺(tái)。我自己近10年來(lái)關(guān)注的是儒家的人文主義思想在企業(yè)界的運(yùn)用，看到了非?？上驳慕Y(jié)果。但是在與不同國(guó)家的學(xué)者接觸過(guò)程中，我意識(shí)到了國(guó)外有不少學(xué)者對(duì)中國(guó)文化，乃至中國(guó)的情況都了解甚少。我前年去波蘭，非常吃驚地發(fā)現(xiàn)，在信息網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的今天，居然還有大學(xué)的教授把中國(guó)當(dāng)成50年代的蘇聯(lián)。我在波蘭的大學(xué)里介紹中國(guó)的情況，有學(xué)生直接跟我說(shuō)我介紹的情況與他們了解的中國(guó)不同。

百聞不如一見(jiàn)，讓國(guó)外對(duì)儒學(xué)研究有興趣的學(xué)者親眼看一下儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展和影響力，再向人介紹什么是中國(guó)的儒家思想，一定會(huì)很有效。隨著這樣的交流的增加，我相信文明論壇的也許就會(huì)最有效地向世人展示：為什么徐梵澄先生說(shuō)儒學(xué)不需要“制度化”，而我們必須首先成為“精神化”的人，現(xiàn)代的中國(guó)乃至世界才有希望。

中國(guó)孔子網(wǎng)：本次論壇還設(shè)置有關(guān)于“儒家文化、家庭倫理、中醫(yī)藥文化、金融文化、水資源利用保護(hù)、人工智能發(fā)展、世界文化遺產(chǎn)保護(hù)利用”等方面的分議題，您的學(xué)術(shù)研究是否有所涉及，請(qǐng)選其一發(fā)表觀點(diǎn)見(jiàn)解。

富萍萍：前面提到我們的研究主要是儒家文化在商界的應(yīng)用，主要對(duì)象是領(lǐng)導(dǎo)，我們稱之為人文領(lǐng)導(dǎo)。人文領(lǐng)導(dǎo)注重領(lǐng)導(dǎo)致力于幫助人實(shí)現(xiàn)其完整的自我價(jià)值，而不是僅僅把人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具和手段，這與儒家“學(xué)以成人”的核心價(jià)值觀是完全相呼應(yīng)的。我們認(rèn)為，人工智能的發(fā)展讓那些看的見(jiàn)的技術(shù)手段、專業(yè)知識(shí)的作用變得越來(lái)越小，但是那些看不見(jiàn)的內(nèi)在的品質(zhì)、美德卻正在發(fā)揮越來(lái)越大的作用。

我們對(duì)儒家人文領(lǐng)導(dǎo)力的研究始于2014年。當(dāng)時(shí)我們注意到所調(diào)研中國(guó)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人表現(xiàn)出一些“不同尋?！钡男袨椋纾翰挥?jì)代價(jià)為員工提供學(xué)習(xí)人文思想的機(jī)會(huì)和條件，竭盡全力關(guān)愛(ài)、照顧員工及其家屬，投入大量時(shí)間和資源組織員工參與公益活動(dòng)等，但是現(xiàn)有領(lǐng)導(dǎo)理論卻不能解釋我們的發(fā)現(xiàn)。后來(lái)，基于人文管理的有關(guān)文獻(xiàn)以及更多的訪談結(jié)果，我們提出了人文領(lǐng)導(dǎo)理論。通過(guò)召集不同國(guó)家的學(xué)者研究他們本國(guó)的人文領(lǐng)導(dǎo)案例，我們發(fā)現(xiàn)人文領(lǐng)導(dǎo)者在個(gè)人日常生活和企業(yè)管理活動(dòng)中都自覺(jué)踐行人文價(jià)值觀，具體表現(xiàn)在整體性和發(fā)展性思維以及追求共同利益上，由此，我們得出了人文領(lǐng)導(dǎo)具有普適性但是領(lǐng)導(dǎo)的具體內(nèi)容和形式會(huì)因文化的不同而有所差別的結(jié)論。為此，我們進(jìn)一步結(jié)合儒家的人文主義思想，提出用儒家的明德立心、修己達(dá)人、 以義為利、 允執(zhí)厥中以及知行合一的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀識(shí)別儒家人文領(lǐng)導(dǎo)的特征、行為和作用機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)利益最大化。

最近這兩年我們又融入了AI的影響因素，認(rèn)識(shí)到儒家的五常（仁、義、禮、智、信）就代表著所有組織都希望在人身上看見(jiàn)的美德。我們發(fā)現(xiàn)的儒家人文領(lǐng)導(dǎo)的五個(gè)特征——修己正心，人文關(guān)懷，人文教育，平等尊重，協(xié)和萬(wàn)方——也集中、全面地反應(yīng)了這些美德。我們下一步的工作就準(zhǔn)備進(jìn)一步闡明儒家人文領(lǐng)導(dǎo)如何通過(guò)自己的美德的感染、行為的感化，加上公司人文化的人力資源管理制度的強(qiáng)化，來(lái)引導(dǎo)鼓勵(lì)員工培養(yǎng)和打造自身的美德。美德是全人類都公認(rèn)的行為中的要素。我們相信儒家人文領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工自身美德的打造的影響一定會(huì)吸引各國(guó)的學(xué)者結(jié)合自己國(guó)家的文化研究本國(guó)的人文領(lǐng)導(dǎo)，豐富領(lǐng)導(dǎo)力的理論研究和實(shí)踐應(yīng)用，為企業(yè)如何應(yīng)對(duì)新時(shí)代的挑戰(zhàn)以及可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

中國(guó)孔子網(wǎng)：您是否在論壇發(fā)表主旨演講，若有，能否簡(jiǎn)要概述下您的核心觀點(diǎn)及其內(nèi)涵。

富萍萍：我這次投的稿子是我和清華大學(xué)的曲慶教授，以及希臘的Ioanna Patsioti和George Gotisis兩位哲學(xué)教授合作寫(xiě)的。

眾所周知，在當(dāng)今全球化的浪潮下，商業(yè)世界的快速發(fā)展與領(lǐng)導(dǎo)倫理缺失之間的矛盾愈發(fā)凸顯。一方面，全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，商業(yè)活動(dòng)日益頻繁；另一方面，商業(yè)丑聞?lì)l發(fā)，如財(cái)務(wù)造假、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等，這些事件背后反映出的領(lǐng)導(dǎo)倫理問(wèn)題令人深思。傳統(tǒng)監(jiān)管手段，包括法規(guī)制定和審計(jì)監(jiān)督等，在應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題時(shí)逐漸暴露出其局限性，無(wú)法從根本上解決問(wèn)題。這促使我們不得不從新的角度去思考領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)，而美德倫理學(xué)為我們提供了一個(gè)全新的視角。亞里士多德和孔子作為東西方哲學(xué)的代表人物，他們的倫理道德學(xué)說(shuō)都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。亞里士多德提出了四樞德，強(qiáng)調(diào)美德是“極端之間的中道”，需要通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成，具有很強(qiáng)的情境依賴性；孔子在《論語(yǔ)》中闡述了儒家的五常德，認(rèn)為這些德性是內(nèi)在的，需要通過(guò)個(gè)人的持續(xù)努力和實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)“君子”人格。然而，目前學(xué)術(shù)界大多數(shù)研究只是分別介紹或比較這兩位圣人的道德學(xué)說(shuō)，缺乏將它們有機(jī)結(jié)合起來(lái)的研究。同時(shí)，現(xiàn)有領(lǐng)導(dǎo)力文獻(xiàn)對(duì)“美德”的定義也較為混亂，缺乏統(tǒng)一的框架。因此，我們希望通過(guò)整合亞里士多德和孔子的學(xué)說(shuō)，提出一個(gè)理論框架，為那些希望培養(yǎng)自己美德并引導(dǎo)他人的人提供指導(dǎo)。